Часть 1

Уважаемый Алексей Ильич! На наших глазах совершилось «второе Крещение Руси». К сожалению «второе воцерковление Руси» пока не произошло. Отчасти из-за отсутствия популярного разъяснения базовых понятий Православия.

До сих пор подавляющему большинству даже приходящих в храмы людей непонятно, например, что такое «грех». Они знают, например, что «воровство - грех», но вот в чем, так сказать, суть греха, в чем его опасность и пагубность - вопрос по-прежнему открытый.

Мне кажется, основное, на что следует обратить внимание, это два понимания греха. Одно из них особенно широко распространено и свойственно почти каждому человеку, не только приходящему в Церковь, но подчас даже и людям церковным.

Это понимание можно описать следующим образом: грех - есть нарушение закона Божия, который Он дал всем людям. И этот закон имеет тот же характер, что и законы государственные. Как нарушение государственных законов влечет за собой наказание, так и совершение греха карается Богом. Из такого понимания проистекают очень опасные выводы. Человек начинает относиться к Богу, как к стражу закона, которого можно и упросить, и «купить», и перед которым можно выслужиться. Так понимался грех в ветхозаветном иудействе и язычестве, такое же понимание усвоено и учением Римско-католической Церкви. Как писал А.С. Хомяков, там все отношения человека к Богу построены по принципу дебет-кредит. Главная задача - снять с себя вину, откупиться, избежать сурового наказания. Как в случае с ГИБДД: заплатил штраф и поехал дальше, а сам каким нравственно был, таким остался.

Такое понимание греха носит внешний рабско-наемнический характер и неспособно возвести человека на уровень духовно-нравственного совершенства..

Но есть и другое понимание греха - Евангельское, святоотеческое.

Здесь грех рассматривается как деяние, которым человек вредит себе, своей душе и телу. Грех нарушает закон нашей внутренней жизни, нашей собственной природы и тем самым калечит человека. Не Бога мы оскорбляем, а сами себя раним. При таком понимании греха становится понятным, что значит покаяние, что значит «Господи, помилуй». Это не снятие вины за грех, нет, а просьба об исцелении, об уврачевании моей раны.

Ибо Бог - это Врач, а не судья, не прокурор-обвинитель.

Здесь очень важно понять еще один момент. Можно задать вопрос: почему Бог Сам не исцеляет человека, впавшего в грех? Ведь Он есть любовь. Ответ: В Апокалипсисе читаем «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною». Бог сотворил человека подобным Себе и не может нарушить его свободы. Он лишь стучится в наше сердце, но Сам помимо согласия, воли самого человека не может ни исцелить его, ни спасти. В этом заключается богоподобное достоинство человека. Человек сам должен открыть двери своей души Богу. Это и происходит через его обращение к Богу, молитву, покаяние. Вот, оказывается, какой процесс происходит. Не мы с трудом добираемся до Бога, и Он снисходит к нам, милует, исцеляет. Нет, наоборот: Бог стучит в наше сердце голосом совести, разума, и мы наконец-то открываем Ему свою душу искренним раскаяньем, искренним отвержением греха.

Таким образом, если в первом понимании грех есть нарушение внешнего Божественного закона, то во втором - он есть повреждение собственной природы, калечение себя.

- Расхожее мнение об ответственности детей за родителей противоречит Писанию?

Это, конечно, не только расхожее, но и глубоко неверное мнение. Уже в Ветхом Завете находим мысли, которые прямо указывают на ложность такого понимания. Так, пророк Иезекииль от лица Божия говорит: «Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иезек.18;19–20). У пророка Иеремии читаем: «В те дни уже не будут говорить: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»… кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет».

Одним словом, никакой ответственности дети за родителей не несут, а вот связь между детьми и родителями самая тесная, и она проявляется на всех уровнях человеческой природы. Мы видим, как от психически ненормальных людей, алкоголиков, наркоманов рождаются дети физически и психически неполноценные. Точно так же от порочных родителей рождаются дети с духовной патологией, например, алчности, злобности, тщеславия. В богословии это называется родовой поврежденностью или родовым грехом.

И это совсем не ответственность детей за грехи родителей, а уже совсем другая категория, свидетельствующая о природном единстве между детьми и родителями. Но при этом родовой грех (наследственные духовные пороки) может быть, в конечном счете, исцелен. И мы находим в истории Церкви многих праведников, которые достигали высоких степеней святости, хотя и рождались с родовыми грехами. Правильная духовная жизнь исцеляла эти болезни. (Но есть семьи и с ярко выраженными добрыми качествами - т.н. родовой добродетелью.) Поэтому говорить нужно не об ответственности детей за грехи родителей, а ответственности родителей за свою духовную жизнь и те духовные болезни, которыми они награждают своих детей, ведя жизнь нечестную, лукавую, разнузданную.

- Как понимать «первородный грех»? Это понятие сбивает с толку очень многих приходящих в Церковь людей.

Понятие «первородный грех» - католического происхождения. Свт. Василий Великий называл это природное расстройство в человеке «первородным повреждением», преподобный Макарий Египетский - «наследственной порчей». Оно в природе всех людей, в отличие от повреждения родового, присущего тому или иному роду, племени, народу.

В чем заключается это первородное повреждение или первородный грех? Преподобный Максим Исповедник отвечает, что это есть «страстность, тленность и смертность [человеческого] естества...», которые вошли в человеческую природу в результате греха прародителей. Вот эти три свойства, названные в Библии «кожаными ризами», в которые были облечены Адам и жена при изгнании из рая, и составляют существо первородного повреждения. Его-то и исцелил Господь в воспринятой Им человеческой природе Своей крестной жертвой. Таким образом, если восточные Отцы под наследственной порчей понимают повреждение самой природы человека, то западное богословие говорит о нравственной ответственности и виновности всех людей за грех прародителей. Однако идея виновности потомков за грехи отцов, как уже было сказано, в корне противоречит православному пониманию греха и учению о Боге-Любви. Тот же прп. Максим Исповедник писал: «Непреложность произволения во Христе вновь вернула этому естеству через Воскресение бесстрастность, нетленность и бессмертие».

Что такое смертность - ясно. Под тленностью разумеется угасание жизни человека от младенчества к старости. Страстностью он называет уязвимость человека, его страдательность, переживание страданий таких, как, например, боль, страх, печаль и т.д.

Существует ли «грех неведения»? Насколько человек может себя погубить, делая зло самому себе и не понимая этого?

Смотря, в чем причина этого непонимания. Причины могут быть две. Одна из них: незнание и тогда нет греха.

Совсем другое дело, когда совесть молчит по причине того, что человек сжег ее. Если постоянно игнорировать голос совести и продолжать грешить, то в конце концов совесть перестанет говорить. Ее можно так задушить, что она будет молчать. Это - страшное состояние, святые Отцы называют его окамененным нечувствием. Здесь грех вменяется человеку в полную силу.

Пример, для ясности: ухо мерзнет на морозе, я могу его потереть, а могу, в конце концов, упустить этот момент, и оно замерзает. Тогда я уже ничего не чувствую. Но последствия ужасны. Можно вообще остаться без уха.

То же самое происходит и с человеком, когда он сжигает свою совесть. Он наносит своей душе жесточайшую рану.

Благодаря медиа-культуре все чаще приходится слышать от людей о «семи смертных грехах». Каково место этой концепции в Православии? Это очень важно, потому что некоторые говорят так: ну вот есть смертные семь грехов, значит, остальные можно совершать: они ведь не смертные…

Святитель Игнатий Брянчанинов перечисляет восемь страстей. Но любой грех может оказаться смертным. Святые отцы говорят: нет греха непростительного, есть грех нераскаянный. Так вот любой нераскаянный грех - смертный. Нераскаянный в каком смысле? Человек знает, что он сделал зло, болит у него душа, сосет там под ложечкой, а он в нем упорствует и не раскаивается ни перед людьми (и священником), ни перед Богом.

Но, конечно, мы должны понимать, что грехи по своей тяжести бывают очень различны.

Во-первых. Одно дело - грех мыслью, желанием, т.е. еще совершаемый внутри человека, другое - грех, совершенный самим делом. Все погрешают, нет никого, кто бы не согрешал, но падение делом неизмеримо тяжелее, нежели падение мыслью. Хотя любое падение делом начинается с падения мыслью.

Во-вторых. Грех - это как бы общее понятие, а конкретный грех может иметь разную тяжесть. Пример: обманул. «Видел сейчас: проехала такая странная машина»? - «Видел»! А сам не видел. Обман, но какой? Пустой. Этот грех никому не принес вреда. Человек только себе повредил.

Иное дело - можно совершить обман, из-за которого другой человек в петлю полезет. Грех, кажется, один, но тяжесть того и другого просто несоизмеримы. И так в любом грехе.

И, наконец, в-третьих: грехи сами по себе очень различны. Одно дело - обмануть, другое дело - украсть, третье дело - убить. Вот три плана, которые нужно иметь в виду, когда мы говорим о смертных грехах.

Практическая сторона: как бороться с конкретными проявлениями той или иной страсти? С грехами? Допустим, человек пришел в Церковь, как-то осознал, что есть грех, и хочет начать вести борьбу. С чего начинать?

Одного священника спросили, как бороться с хульными помыслами? В чем их причина? Святые Отцы на этот вопрос отвечают довольно четко: основная причина всех наших грехов - самомнение, гордыня. Они прямо говорят, что только смирением изгоняются страсти, смирением побеждаются грехи. Поэтому первая задача, которая стоит перед человеком, вступающим в церковную жизнь, это следить за собой в этом плане, не позволять себе превозноситься ни в себе самом, ни перед людьми, ни в разных жизненных обстоятельствах и т.д. Вот та общая платформа, общее основание, на которой только и возможно строить свою христианскую жизнь.

А дальше уже начинается борьба более конкретная и самое главное тут, как говорят Отцы - это борьба с мыслью. Как руль корабля, неверно повернутый, может погубить весь корабль, так и скверная, преступная мысль - привести к тяжелым грехам.

Господь неоднократно говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди», «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое». И напротив, «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих». То есть, нельзя просто заявить, что я люблю Бога, если при этом не знаешь, что такое Его заповеди, каков путь их исполнения, и если хотя бы не пытаешься их исполнять.

Поэтому возникает вопрос: что такое заповеди Христа? Это - заповеди блаженств и ряд других заповедей, о которых Он говорит в Нагорной проповеди? Или это вообще все Евангелие?

Можно бы такой пример привести. Представьте себе громадную аудиторию, в которой собраны люди разных религий и к ним обращенный вопрос: «Как вы думаете, кто спасется?». Нет сомнений, что все они, несмотря на все различия своих верований, в том числе и православные, сказали бы одно: «Тот, кто исполнит заповеди Божии».

Так вот, если мы под заповедями подразумеваем определенный перечень требований к человеку, то с этой точки зрения христианство говорит нечто прямо противоположное. Нет, не тот человек спасется, который исполнит эти требования, а есть нечто иное, лежащее в основании всех заповедей Божьих, и благодаря которой лишь они становятся спасительными.

Господь говорит: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию; Он не осудил взятую в грехе женщину; пришел к мытарю на обед и сказал: сегодня спасение дому сему; Он промыслительно устроил так, что с Ним были распяты два разбойника, и первым в рай вошел человек, у которого руки были, буквально, по локоть в крови. Видите, кто исполнил волю Христову, то есть Его заповеди и достиг Неба. Так вот, обращаясь к этой мысли и исходя из нее, можно понять сущность заповедей.

В чем же эта сущность заключается? Что - самое главное?

Ну, давайте посмотрим более внимательно. Что сделал разбойник? Всего сказал: мы, разбойники, достойное по делам нашим приняли. И далее он произнес, кажется, самую простую фразу, ничего особенно не значащую, а на самом деле, указывающую на чрезвычайно важное: он сказал: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! Нужно вникнуть в существо этих слов. У него и мысли не было о том, что он будет там, в том Царстве, куда идет Христос. Он видел, понимал всем своим существом, что достоин только ада. Таков смысл его слов. И это состояние ви€дения того, что я - ничто, что я весь в грязи, что я недостоин быть со Христом в Его Царстве, и является сущностью всех заповедей Божьих. В Евангелии это называется нищетою духа, у святых Отцов - смиренномудрием, смирением. Потому Христос и сказал фарисеям, что мытари и прелюбодеи прежде вас войдут в Царствие Божие. То есть видящие себя грешниками и кающиеся войдут, а для мнящих себя праведниками … дверь будет закрыта. Таково евангельское научение всем, видящих себя праведными, православными и презирающими всех других как грешников.

Теперь вопрос: как это происходит? За счет чего?

Можно, оказывается, исполнить все, по-видимому, заповеди, и на самом деле быть вне Христа, ибо это исполнение будет в грех.

Как, по какому критерию? Исполнение внешних заповедей, таких, как: чтение молитв, посещение и совершение богослужений, принятие таинств, доброделание, милостыня, строительство и украшение храмов и монастырей и т.п., когда человек рассматривает их как заслуги перед Богом, может (и не редко так бывает) привести его к тщеславию, самомнению, гордыне. И в таком случае всё это добро превращается во зло для человека, ибо соединяет его, по слову преп. Антония Великого, с демонами-мучителями. Жизнь по заповедям только тогда преображает человека, когда он понимает, что без помощи Божией ничего не может сделать, что Бог творит его руками, а он сам по себе без Бога не до порога.

Святые отцы так и говорят: мерою смирения познаётся духовный уровень христианина - уровень, если хотите, исполнения им Закона Божия. Потому все Свое внимание Господь в Евангелии обращает на то, чтобы привести человека в состояние сокрушения о грехах, раскаяния, смирения.

Почему это так важно? Причина проста: Христос - это Спаситель. А кому нужен Спаситель? Тому, кто погибает. Если же человек не видит себя духовно погибающим, то ему Христос не нужен. К этому сводится вся сущность христианской жизни.

А что при этом нужно делать, чтобы придти к такому состоянию - об этом хорошо сказал преподобный Симеон Новый Богослов: «Тщательное исполнение заповедей Христовых научает человека его немощи».

По существу, подлинное возрождение христианина и начинается лишь тогда, когда он в борьбе с собой за исполнение заповедей Божиих, в борьбе с грехом увидит всю глубину поврежденности своей природы, принципиальную неспособность без Бога исцелиться от страстей и достичь искомой святости. Такое самопознание открывает человеку Того, Кто хочет и может спасти его из состояния погибели, открывает ему Христа. Именно этим объясняется столь исключительное значение, придаваемое смирению всеми святыми. Познание своего бессилия стать духовно и нравственно здравым, святым без помощи Божией создает твердую психологическую базу для непоколебимого принятия Господа Иисуса Христа как источника жизни и всякого блага. При этом опытное смирение исключает возможность нового горделивого мечтания стать как боги (Быт. 3, 5), исключает новое падение. Смирение и только оно рождает и то высшее, к чему предназначено бытие человеческое - любовь.

Все святые отцы приходили к этому состоянию смирения. Пимен Великий говорит: «Поверьте, братия, куда будет ввержен сатана, туда и я» . Сисой Великий просветился, как солнце, перед смертью, но умолял Бога дать ему время на покаяние. Собратья говорят ему: «тебе ли, Сисой, каяться?» А он ответил на это: «Поверьте, братия, я не знаю, положил ли я хоть начало покаяния моего» . Представьте, - это говорит великий святой! А не так много в Церкви тех, кого называли великими. А почитайте канон Андрея Критского - он весь пронизан покаянием, смирением, плачем о грехах. Вот к чему сводится вся христианская жизнь.

Так вот, все заповеди являются только средствами приобретения этого спасительного состояния. Но спасительными они становятся в том случае, когда исполняются в правильном ключе. В противном случае они могут привести к гордыне, и тогда это исполнение заповедей оказывается гибелью для человека.

Алексей Ильич, а тогда может ли быть достигнуто вот это приближение ко Христу и видение себя во грехах - без этого средства, без заповедей, которые нам указаны в Евангелии, то есть каким-то другим путем?

Вот пример с тем же благоразумным разбойником, но это всё же в какой-то степени исключение, причины которого нам не известны, ибо они кроются в его внутренней жизни. Нормальный же путь требует понуждения себя жить по тому образу, который дан в Евангелии. И каждый человек ставится промыслом Божиим в наилучшие условия для приобретения смирения. Для некоторых даже наилучшим путем оказывается то, что с нашей точки зрения является наихудшим.

Помните случай из Патерика о двух девочках-сиротах? Их взяли - одну в монастырь, другую - в публичный дом. Где же они оказались по смерти? Та, что была в публичном доме - в раю, а из монастыря - в преисподней. И причины этого очевидны. Первая видела всю мерзость своей жизни и искренно сокрушалась о своей падшести. Другая же, внешне приняв т.н. ангельский образ, возомнила о себе, что она девственница, исполняет все послушания, вычитывает молитвенные правила, не совершает никаких смертных грехов - тем самым приняла внутри себя образ демонский, возгордилась и погибла. То есть не сами по себе заповеди, а тем более их внешнее исполнение, спасают.

«…где обетование пришествия Его?..»

«Куда смотрит Бог? Почему не наведет порядок на Земле? Почему Бог молчит?».Эти вопросымногократнорассматривались. Ответы на них имеются. И все равновозникают они снова и снова.

Людям хотелось бы, чтобы зло с Земли было убрано, как можно скорее. Люди осознают, что кроме Бога справиться со злом никто не сможет. Но Бог молчит, ничего не предпринимает. Почему?

Принципиальная ошибка людей.

Рассуждения о том, что Бог, якобы, молчит, не вмешивается в земные дела,базируютсяна непонимании Духа Священного Писания.

Как думает обычный, не просвещенный Свыше человек? Как он видит себе вмешательство Господа в дела земные? Очень даже просто: По его представлению Бог придет, или явится, и, каким-то способом уберет с Земли все зло, создаст хорошую жизнь.Люди ожидают от Бога действий положительных, направленных на искоренение проблем и трудностей жизни.

В общем - такие рассуждения и ожидания верны. Бог действительно имеет целью устранение зла и создание на Земле прекрасных условий жизни, без горя и проблем. Замысел Бога люди понимают правильно, пусть и подсознательно.

Не понимают люди другого. Не понимают они порядка, или очередности действий Бога.

Горе желающимявления Бога…

Если бы Господь, как этого страстно многие желают, сейчас пришел на Землю и уничтожил с нее все зло, то сие означало бы смерть, гибель многих-многих людей, и, по всей вероятности, также и самих этих «желающих».

Как так? Очень просто.

Уничтожить зло, в действительности подразумевает и уничтожение, или нейтрализацию всех людей, которые тем или иным способом способствуют существованию зла. Ибо невозможно полностью избавиться, например, от вируса, пока существует его носитель и распространитель.

Посмотритевокруг себя. Многих ли вы знаете людей, свободных от всякого зла, греха, несправедливости? Вероятно, чторешив их считать по пальцам,вы обнаружите, что не мало ваших пальцевдолгое время остаются «не задействованными».

Исследуя Священное Писание, и немного поняв дела Бога, можно с дерзновением предположить, что, если бы Господь сегодня восстановилна ЗемлеСвое Царство, то сие означало бы, что миллиарды людей должны были бы немедленно погибнуть, быть уничтоженными, как нераскаявшиеся в своих грехах, и, следовательно,недостойные Божьего Царства.

Сокровенный смысл, или оборотная сторона вопросазаключается в том, что желать прихода Бога, де-факто значит желать гибели многочисленных народов. Грешникам появление Богапринесет неминуемую смерть. Еще древние пророки говорили, что появление Бога, или, по-пророчески – «День Господень», будет страшным горем и бедствием для жителей земли. Вдохновенные пророки предупреждали, например, так: «Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? он – тьма, а не свет,- то же, как если бы кто убежал от льва – и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену – и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он – тьма, и нет в нем сияния». (Амос 5:18-20).

Бог Спасающий.

Богне губитель. Бог – Отец Небесный. Он – дает жизнь, Он - источник всякой жизни. Его цель не погубить, а спасти людей.Плохих, грешных, подданных злу, несправедливостям- именно таких людей Бог желает спасти. Поэтому Бог пока еще не приходит, и буквально не восстанавливает на Земле Свое Царство мира, добра и справедливости.

Предельно четко и понятно этот вопрос пояснилеще Апостол Петр.Как видно, претензии по поводу того, «почему Бог молчит», люди высказывали от начала. И Апостол ответил: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. …Долготерпение Господа нашего почитайте спасением…». (2 Петра 3:9-15).

Бог не молчит!

Представление о том, что Бог не принимает участия в делах земных,происходят от невежества. Бог действует! И Его действия направлены четко на спасение людей. Бог придет, чтобы убрать с земли все зло. Бог непременно это совершит. Однако прежде Бог сделает все, чтобы спасти грешников, чтобы призвать их к покаянию. Все пророчества Священного содержат сию краеугольную мысль.

Бог давно и активно вмешивается в дела земные.Божье вмешательство представляет собой побуждение и даже принуждение грешников к покаянию.

Как можно подтолкнуть грешника к покаянию? Раскается ли он в своих неправдах, если создать ему хорошую, радостную жизнь? Едва ли! Напротив, такая жизнь лишь утвердит его в грехах. На примере некоторых «сытых» территорий и государств, хорошо видно, чтобезбедственная жизнь привела их к Содому и Гоморре.

Единственным действенным способом принудить кого-то к покаянию, является создание для него трудностей, проблем, чтобы, увидев их, грешник понял бы ошибочность своего мышления, подумал бы о покаянии, о пересмотре своих жизненных приоритетов.

Священное Писание показывает, что земные, человеческие проблемы и трудности, которых с каждым днем становится все больше, приходят от Бога. Бог принуждает людей к покаянию. Бог не желает гибели грешников, но, чтобы грешник покаялся и жил.Вот этого не понимают люди, жалующиеся на«молчание Бога». Не понимают они, что на первом этапе вмешательство Бога в дела земные будет означать не уменьшение бедствий, а, напротив, колоссальные бедствия и проблемы для землян.

Уничтожение зла и восстановление на земле рая будет последнимштрихом, завершающей стадией Божественного вмешательства. А перед этим Бог призовет все народы к покаянию. И для этого на землю свалятся громадные проблемы, трудности, бедствия, чтобы люди, увидев их, покаялись в своих грехах, и получили возможность войти в то благословенное будущее, которое Бог приведет на землю.

Мировые события со всей очевидностью показывают, что Бог еще никогда не был так активен в Своем вмешательстве в дела земные, как сейчас. Только, простите, недалекий и бессмысленный не видит этого.

Спасающее Царство Божье.

Господь Иисус Христос научил нас молиться Богу: «Отче наш, сущий на небесах!…Да приидет Царствие Твое… ». Мы ждем Божье Царство. И молимся, чтобы Оно пришло на землю.

Одновременно ученики Христа, любящие ближнего, как самого себя, и желающие грешникам спасения, благодарны Богу за Его великое долготерпение. Оно ведь приносит спасение многим людям. Каждый верующий, и ожидающий Божьего Царства, может порассуждать на примере собственной жизни. Брат во Христе, что было бы с тобой лично, если бы Господь пришел давно, или, хотя бы десять лет назад? Разве не долготерпение Богаподарило нам возможность раскаяться в своих грехах и получить надежду на спасение?

Быть недовольным «промедлением» Бога, означает, к сожалению,не понимать волю, дела и мысли доброго и милосердного Спасителя-Бога.

Когда мы молимся«Да приидет Царствие Твое, и да будет воля Твоя и на земле, как на небе» , - тогда мы молим Бога не о гибели людей, а о их спасении. Царство Бога придет, чтобы спасти, а не чтобы сгубить.По примеру своего Учителя, ученики Христа любят людей, и желают им жизни. Это религии предрекают людям гибель имучения. Это религии пишут и рисуют, как грешники будут мучиться в аду, как им тяжко там будет. А другие, более «истинные», ад не проповедуют, но зато пишут и рисуют, как в Армагеддоне люди будут живыми проваливаться в бездну, как заживо будут гореть вместе со своими детьми и стариками… А ученики Христа проповедуют Евангелие, мир, добро и спасение Христово.

– Что такое грех? – спросил ученик.

– Грех это заблуждение, а причина его в неведении, – ответил Учитель.

– А что такое неведение? И что такое заблуждение?

– Неведение это незнание реалий души и замена их на этот иллюзорный сон. А заблуждением является всякое действие, основанное на таком неправильном понимании.

– Не означает ли грех также и нарушение заповедей Божиих? – поинтересовался ученик.

– Да, – ответил Йогананада. – Но спросите себя вот о чём: зачем Бог дал человечеству эти заповеди? Он давал их не из прихоти и, безусловно, не для того, чтобы воспрепятствовать нашему счастью. Напротив, они предупреждают нас о том, что определённый образ поведения усилит хватку иллюзии на наши умы и лишит нас истинного счастья.

Если считать грехом нарушение заповедей Божиих, то возникает и мысль о гневе Божием и о суровом осуждении. Но Господь это сама суть наша! Мы Его дети. Зачем ему осуждать нас? Скорее, мы сами осуждаем себя, когда нам кажется, что то, что мы делаем, невозможно простить. Но если бы мы понимали грех как заблуждение, то сознавали бы, что заблуждения наши можно исправить.

Затем Парамханса Йогананада упомянул о своём гуру:
– Шри Юктешвар говорил, как Я писал в «Автобиографии йога»: «Забудьте о прошлом. Прошлые жизни всех людей омрачены множеством постыдных дел. Человеческое поведение всегда ненадёжно, пока человек не укоренится в Боге. Но, если сейчас вы приложите духовные усилия, то в будущем всё исправится». ()

– Я всегда напоминаю людям одну простую истину: святой это грешник, который никогда не сдавался !

«Почему убийство считается грехом? Потому что в вас заключена та же жизнь, что и во всех живых существах. Отказывать кому-либо в праве на жизнь – значит отрицать реальность той универсальной жизни, которую вы же сами и выражаете. Поэтому, с духовной точки зрения, убийство является самоубийством.

Почему грешно воровать? Потому что в том, в чём вы отказываете другим, вы отказываете в них самим же себе, поскольку «Я» других это и ваше собственное высшее «Я.» Вор, в конце концов, неизбежно обкрадывает себя самого. Придавая эгоистическим желаниям большее значение, нежели реализации своего универсального «Я,» он отрезает себя от единого истинного Источника жизни и всякого изобилия. Отнимая у других ради личного обогащения, он ограничивает, а не расширяет, как ему кажется, собственное естество. Отдача же себя другим, напротив, расширяет наше естество.

Почему грешно лгать? Потому что нечестностью человек отрезает себя от реальности и от той высшей истины, которая одна только и способна, по словам Иисуса, «сделать вас свободными» (Ин.8:32) . Говоря неправду, человек лишается поддержки, которую вселенная даром и с любовью предлагает всем, кто хочет жить в гармонии с её законами.

Лжец разрушает саму основу всего, что пытается совершить в этом мире. Всё, созданное им, в конечном итоге окажется домом, построенном на песке. С другой стороны, простые слова правдивого человека имеют своим основанием всю вселенную.

А почему грехом является вожделение? Потому что похоть это ложная любовь. Она уводит человека совсем в другую сторону от удовлетворения истинной любовью. Истинная любовь божественна – это самоотдача, которая никогда не бывает эгоистичной.

Похотливый человек, ищущий удовольствия у других, теряет силу, даже если ему и мнится, что он получает её. Он отрезает себя от той радости, которую способна дать душа, хоть и воображает, будто достиг вожделенного счастья. В конечном же итоге он преуспевает лишь в разрушении гармонии в себе и других.

Гармония это путь любви, а дисгармония – путь эгоистического самоутверждения. Похотливый человек теряет здоровье, душевный покой и то самое удовлетворение, которое, как ему кажется, он нашёл. Он становится всё более утомлённым и нервным и преждевременно стареет, а всё потому, что отрицает божественную любовь – источник истинного и прочного благополучия.

И так с каждым грехом. Грех есть отрицание собственной глубинной природы – той Бесконечной Жизни, что составляет основу реальности всего сущего».

«Прогуливаясь в том краю страны, где нашли алмазы, один человек набрёл на участок, усеянный мелкими осколками стекла, блестевшими на солнце.
«Алмазы!» – подумал он взволнованно. Нагнувшись за одним из них, он обнаружил, что это лишь осколок стекла. Разочарованный, он выбросил его и потянулся за другим. Но и тот оказался стекляшкой. Так он продолжал поднимать один осколок за другим. Несколько раз он порезался, но каждый «алмаз» оказывался таким же иллюзорным, как и все предыдущие.
Так происходит и с грехом. Его обманчивый блеск притягателен, но на поверку оказывается ничем иным как «осколком стекла». Нередко он оставляет порезы на теле того, кто потворствует ему, и неизменно приводит к разочарованию.

Чувственные удовольствия кончаются лишь пресыщением, мучительной монотонностью и отвращением. Почему? По той простой причине, что физические чувства это не ваше истинное «Я»».

«Нагрешить несложно. Загладить же последствия греха не так-то просто. После чистки чеснока начинают пахнуть руки, и чтобы избавиться от этого запаха, их, возможно, придётся долго мыть.
Тем не менее, смыть этот запах можно. Так же можно смыть и грех – медитацией, молитвой, правильным поведением и милостью Божией. Никогда не сомневайтесь в этом. Все ваши грехи обязательно должны быть отмыты.

Так зачем же с самого начала делать то, что в конце концов ценой огромных усилий всё равно придётся исправлять?»

«Когда ум терзают желания, всегда напоминайте себе такую истину: когда приходит экстаз, всё остальное уходит».

«Никогда на отождествляйте себя с ошибками, которые совершили. Вы – дитя Бога. Утверждайте же свою вечную взаимосвязь с Ним».

«Самый страшный грех это называть себя грешником, ибо этой самой мыслью вы открываете греху дверь в своё сознание».

«Определять себя с позиции своих человеческих ограничений – значит осквернять образ Божий в себе самом».

«Никогда не мусольте мысли о своих недостатках. Вместо этого вспомните о своих добрых делах и о том добре, что существует в мире. Убеждайте себя в своём внутреннем совершенстве. Так вы неизбежно вспомните свою вечную природу как дитя Бога».

«Тысячи лет в каком-либо месте могла царить тьма, но стоит только внести туда свет, и тьма тут же исчезнет.
То же происходит и с грехом. Изгонять грех из сознания это всё равно, что палкой выгонять из помещения темноту. Воистину, сосредоточение на иллюзии лишь усилит её хватку на ваш ум. Но внесите посредством медитации и преданности свет Бога, и тьма исчезнет, как будто её вообще не было».

Парамханса Йогананда говорил: «Часто от прихожан христианских церквей можно услышать такие слова (произносимые чуть ли не с гордостью!): “Все мы грешники!”

Между христианством и тем, что я называю “церковианством,” есть различие. Христианство это оригинальное учение Иисуса, а “церковианство” это то, во что превратили это учение его последователи. Иисуса Христа распяли один только раз, а его учение с тех пор распинается ежедневно миллионами тех, кто называет себя христианами.

Зачем считать себя грешником? Это можно допускать, но лишь изредка – только ради смирения и при условии, что ваше внимание сосредоточено при этом на величии Бога, а не на собственном убожестве перед Ним. Но зачем же думать о своей порочности и ограниченности всё время?

Ища что-то ценное под слоем грязи, разве не будете вы думать о предмете своих поисков, копая эту грязь? Концентрируясь только на грязи, можно так и не заметить искомого и совсем забросить поиски».

«Никогда не считайте свои проступки. Следите лишь за тем, чтобы ваша любовь к Богу была глубоко искренней. Ибо Бога волнует не ваше несовершенство, но лишь ваше безразличие к Нему».

«Покрыв золотое изображение чёрной тканью, скажете ли вы, что оно почернело? Конечно нет! Вы будете знать, что под покровом изображение по-прежнему золотое.
Точно так же, когда вы сорвёте чёрный покров неведения, скрывающий сейчас вашу душу, вы вновь увидите неизменную красоту собственной божественной природы».

«Однажды я был на службе, которую проводила одна известная евангелистка. Во время проповеди она неожиданно воскликнула: “Вы все грешники! На колени!” Оглядевшись по сторонам, я увидел, что из всего огромного собрания лишь я один остался на ногах, ибо не мог принять её заявления о своей греховности!»

«Отдайте Богу не только то хорошее, что делаете, но и плохое. Это не значит, что вы специально должны поступать неправильно. Просто, когда вы не можете преодолеть свои слишком сильные привычки, скажите своему уму, что эти действия совершает через вас Бог.

Ведь именно Он, в конце концов, замыслил ваше существование. Вы же просто-напросто внушили себе мысль о своих слабостях. И, если ответственность за них вы возложите на Господа, то это поможет вам разорвать ложную хватку, которой они держат ваше воображение. А тогда вам будет легче признать в себе совершенный образ Божий».

«Никогда не бойтесь Бога. Рассказывайте Ему о своих проступках. Напоминайте Ему о том, что вы Его дитя. Это гораздо лучше, нежели плакаться: “Господи, я грешник! Я грешник!” Вы созданы по Его образу. Молитесь же так: “Да, Господи, я совершил ошибки. Если хочешь наказать меня, наказывай. Но как только я познаю Тебя, все соблазны для меня исчезнут”.

Прямо говорите Ему об этом, ведь мы не просили создавать нас и не просили никаких искушений. Один великий индийский святой молился так: “Господи, Ты создал меня, не спрашивая у меня согласия, но уж поскольку Ты сделал это, то должен освободить меня!” Говорите с Ним так, но всегда с любовью. И тогда, независимо от ваших прегрешений, Ему придётся очистить вас, наконец, от ваших несовершенств и вернуть туда, откуда вы произошли».

«Сама идея о нашей несвободе не позволяет нам стать свободными. Уничтожив одну только эту мысль, мы вошли бы в .

Самадхи не есть что-то, чего мы должны достичь. Мы уже имеем его. Только подумайте: мы были с Богом вечно; в течение короткого времени мы пребываем в иллюзии; а затем мы снова навечно будем свободными в Нём!»

– Сэр, – спросил ученик, – если, будучи несвободным, я сказал бы, что я свободен, стал бы я свободным?

Исполненный сострадания ко всем, Парамханса Йогананда умел, тем не менее, быть очень суровым по отношению к греху, когда того требовали обстоятельства.
Одна молодая женщина из Чикаго заразилась сифилисом от своего дружка. В отместку ему и всем мужчинам, она старалась соблазнить и заразить каждого мужчину, с которым знакомилась.
Будучи допущенной на беседу с Учителем, она сказала ему с пленительной улыбкой: – Вы очень красивы.
– Грех и болезнь! – усмехнулся Учитель, презрительно взглянув на неё. Женщина залилась слезами и во всем призналась.
После того как она дала обещание никогда больше не поступать так, Учитель исцелил её и с миром отпустил.

– Мне жаль всех, кто болеет, – говорил Учитель. – Почему же я не могу так же жалеть всех тех, кто живёт в грехе? Ведь они больны духовно.

«Духовное неведение – самый тяжкий грех. Именно оно является причиной всех остальных грехов».

«Однажды ко мне подошла женщина и воскликнула:
– Вы должны быть искуплены кровью!
– Так дайте же мне кварту крови, – потребовал я, желая испытать её. Она пришла в изумление. (кварта равна 0,95л)

Что знают фанатики о духовных истинах? Они извергают слова, как лозунги, и до хрипоты разглагольствуют о “крови Христовой,” а сами погрязли в грехах. И при этом они полагают, что, называя себя грешниками, они “не собьются с пути.”

Но, если они хотят, чтобы Иисус Христос спас их, то пусть общаются с ним во внутреннем безмолвии, пусть “примут его,” как сказано в Библии, в души свои. Только тогда они смогут “быть чадами Божиими”» (Ин.1:12.) .

«Я слышал проповедь одного священника и никогда не забуду, как “душевно,” по его мнению, он растягивал слова, побуждая людей принять “чи-и-и-и-и-стый Святой Дух.” Ради драматического эффекта слова “Святой Дух” произносились отрывисто.
Такие люди вдохновляются не Святым Духом, а “нечестивым духом” эмоций!»

– Правильно ли ходить на исповедь? – спросил ортодоксальный христианин.

– Это может помочь вам признать перед самим собой свои проступки. Ибо, только будучи честным с самим собой, можно эффективно бороться с собственными недостатками.
Свои прегрешения, однако, всегда лучше исповедовать перед мудрым человеком. Только он может реально помочь вам. В противном случае вы рискуете получить плохой совет.
Как сказал Иисус: «Если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15:14.) . Исповедь святому полезна, но не всегда полезна духовно непросветлённому человеку.

Перед Богом, однако, всегда будьте честны и откровенны. От Него нельзя скрывать ничего.

– Но разве священникам, – упорствовал этот христианин, – не дано право отпускать грехи?

– Отпустить грех, – ответил Йогананда, – значит избавить человека от последствий этого греха (Мк.2:3-12) . Проверьте, могут ли они, например, “отпустить” вам грех чревоугодия, вылечив вас от неизбежной боли в желудке?

«Не волнуйтесь, если совершили ошибку. Просто обратитесь к Богу с любовью и верой, ничего не утаивая от Него. Он знает все ваши проступки гораздо лучше вас! Будьте совершенно откровенны с Ним.

Возможно, вам будет лучше молиться Богу как своей Божественной Матери, ибо Материнский аспект Бога всемилостив. Молитесь так: “Божественная Мать, плохой или хороший, но я Твоё дитя. Ты должна освободить меня!”

Даже человеческая мать любит своих дурных детей не меньше, чем хороших, а иногда даже больше, ибо они больше нуждаются в этом.

Не бойтесь своей Божественной Матери. Пойте Ей из глубины своего сердца: “Возьми меня к себе на колени, о Мать, не бросай меня во врата смерти”» (Перевод первой строки любимой бенгальской песни Учителя)

«Бог любит вас так же сильно, как и Кришну, Иисуса и других великих учителей. Вы капля из одного с ними океана Духа, ибо океан состоит из всех своих капель. Вы – частица Бога. Своё значение вы получили от Самого Господа. Вы принадлежите Ему целиком и полностью».

«Всегда держитесь мысли о своём внутреннем совершенстве в Боге. Даже под слоем накопившейся за века грязи золото остаётся золотом».

«Бог хочет вытащить нас из этой ужасной суматошной жизни. Это единственное, чего Он желает для нас, ибо любит каждого из нас. Он не хочет, чтобы мы страдали. Его заинтересованность в нашем спасении имеет личный характер и диктуется милосердием».

«Некий человек умирал от диабета. По прогнозам врачей ему оставалось жить лишь три месяца. И тогда он решил: “Если мне осталось лишь три месяца, я потрачу их на поиски Бога.”
Постепенно он приучал себя проводить в медитации всё больше и больше времени с каждым днем. И всё это время он молился: “Господи, войди в этот разрушенный храм.”
Прошло три месяца, а он всё ещё не умер. Прошёл год. Продолжая свою интенсивную молитву, он постепенно увеличил время своей медитации до восемнадцати часов в сутки.
Прошло ещё два года.
Через три года его существо неожиданно наполнилось великим светом. Он был в экстазе. Выйдя из этого божественного состояния, он обнаружил, что тело его исцелено.
– Господи, – произнёс он молитвенно, – я не просил об исцелении, я лишь хотел, чтобы Ты пришёл ко мне.
И глас Божий ответил:
– Там, где сияет свет Мой, никакая тьма невозможна.
Тогда святой начертал пальцем на песке: «И в этот день Господь вступил в мой разрушенный храм и восстановил его!»

Если информация вам понравилась и вы сочли её полезной, мы были бы очень признательны
по распространению знаний о Самореализации и Крийя Йоге

"Итак, оставляя в стороне ("hоо-per-i"-dоо" - упуская из виду- буквальный перевод)времена невежества, Бог повелевает сейчас всем людям повсюду покаяться". Деяния 17:30

Все мы принимали участие в неправильных поступках и действиях, когда мы не знали, что они неправильные. Мы все преступили Божий Закон по неведению. Бог, по Его великой милости, не считает нас виновными в этом. Ему не надо прощать нас за тот грех, что мы совершили по неведению (Христос уже это сделал для всех людей на кресте , прим. ред. ). Он предпочитает закрыть на него глаза и "упустить из виду", потому что наши сердца не были в восстании против Него.

Заключение : понятия греха, вины и осуждения относятся к вопросу нашего выбора восстать против Бога, точно так же, как это произошло в Эдемском саду. Бог не возлагает на нас ответственность за то, что мы унаследовали "плохое оборудование", то есть падшую природу. Он обеспокоен другим - состоянием нашего сознания и воли. Грех состоит в восстании и ложном выборе, а не в наследовании нами греховной природы.

Есть два понятия, которые никак не согласуются между собой - неизбежность и ответственность . Если грех неизбежен, из-за наследования нами падшей природы, то я не несу ответственности за это. Это не моя вина и не моя проблема, потому что кто-то другой виноват. Однако, если грехом является мой собственный выбор, то я один несу ответственность и должен сам принимать меры, а не взваливать вину на кого-то ещё.

Грех и вина существуют только в той части сознания, где расположены высшие способности ума - те, что ответственны за выбор добра и зла, а не в низменной природе, которая страдает от греховной наследственности, в силу распространения последствий грехопадения по всей Земле. Грех, в своём корне - это любовь к себе. Таким образом, грех всегда определяется нашими мотивами, нашим желанием ставить себя на первое место и в первую очередь. Грех - это выбор отделится от Бога, ставя себя прежде Его. Грех - это выбор лелеять зло. Грех - это выбор оставаться в неведении относительно Божьей воли. Грех - это выбор пренебрегать нашими возможностями и обязанностями.

Откуда мы знаем, что такое грех? - Б

Когда фарисеи стали виновными во грехе? - В

Когда мы грешим? - А

В чем разница между искушением и грехом? - В

За какой грех мы несём ответственность?- В

Как насчёт первородного греха?

Если Библия не учит, что мы являемся осуждёнными и потерянными грешниками по причине своей природы, то есть, потому что мы родились в этом мире греха, то почему же именно "первородный грех" стал доминирующим вероучением среди большинства христиан?

В этой доктрине, которая без сомнения ошибочна, есть некоторые тексты, которые как кажется на первый взгляд, поддерживают учение о первородном грехе. В этом заключительном уроке первой части мы рассмотрим эти тексты, чтобы проверить, действительно ли они учат тому, что мы рождаемся осуждёнными и потерянными.

Что означает "во грехе"?

"Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать." Псалом 50:7

Говорит ли этот текст, что мы родились осуждёнными и потерянными?

Обратите внимание, что Давид не говорит, что он был грешником от рождения. Некоторые версии Библии так говорят об этом, но это богословское толкование, а не правильный перевод. Как ещё мог родиться Давид, кроме как в " беззаконии" и "во грехе" ? Его отец и мать были грешниками, и он родился, по сути, в "больной" атмосфере из-за последствий грехопадения Адама и Евы. Давид родился в грешном мире и от греховных родителей. Если случилось так, что ребенок родился в семье воров, где воровство практиковалось и преподавалось родителями, он был бы рождён "в воровстве". Делает ли это его (сразу ) вором? Также и здесь, рождение "во грехе" не делает нас автоматически потерянными и осуждёнными. Хотя это означает, что наши обстоятельства, с самого рождения крайне неблагоприятные и что, скорее всего, в конечном итоге, мы становимся грешниками.

Люди приходят в Церковь разными путями. Но, придя, сталкиваются с одной и той же проблемой. Вера требует осознания и живого молитвенного участия.

Незнание и грех

Христиане исповедуют, что избавление человека от греха лежит в основе спасительной миссии воплотившегося Бога – Иисуса Христа. (Мф. 1, 21, 1; Ин. 2,2, 1 Кор. 15, 3 и др.). Понимая личный грех как поступок, слово, мысль против совести и заповеди Божией, они осознают, что Христос умер и воскрес, чтобы нам “не быть уже рабами греху” (Рим. 6, 6).

Однако в современном православном церковном обиходе слово “грех” конкретизируется достаточно многообразно:

– как отступление от Бога и Церкви (уклонение в иные веры и конфессии, обращение к гадателям, вера в магию и т.д.);

– как пагубное внутреннее состояние, одержимость страстью (гордость, зависть, уныние, отчаяние, леность и т.д.);

– как нарушение нравственных норм (убийство делом и словом, ненависть, блуд, воровство, обман и т.д.);

– как отсутствие ревности в духовной жизни (редкая исповедь, опущение молитв и чтения Святого Писания, посещения храма, нарушение постов и т.д.).

Интернет-дискуссии, прошедшие недавно, напомнили еще одну, иногда забываемую, сторону этого понятия – грех как незнание собственной веры, как игнорирование учения Церкви. Казалось бы, ничего нового в таком понимании греха нет. Чтение Символа веры входит в чинопоследование исповеди (См. Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви).

Авторитетнейший духовник современной Русской Православной Церкви, приснопамятный архим. Иоанн (Крестянкин) писал в своей, ставшей общеупотребительной, работе «Исповедь по десяти Заповедям Закона Божия»: «Первая обязанность. Мы должны иметь истинное познание о Боге. А имеем ли мы это истинное познание о Боге?… И мы еще оправдываемся, что нам негде почерпнуть эти правильные понятия о Боге, что нас никто не учил и не учит этому, но этим стремлением оправдаться мы усугубляем свою вину, ибо это неправда!»

Однако и Символ веры при исповеди читается крайне редко. Да и в современных пособиях по исповеди незнание веры, как грех, либо вообще не упоминается, либо упоминается вскользь, одной общей фразой. На исповеди прихожанина чаще спросят о числе прочитанных канонов накануне, чем о понимании Символа веры. А если нас попросят его прочитать, кто-то, наверное, еще и обидится.

Если учесть, что внимательная подготовка к Крещению у нас встречается очень нечасто, получается весьма грустная картина: человек вступает в Церковь без оглашения, затем, ощущая внутреннюю потребность, ходит в храм многие годы, может быть, прикладывает какие-то нравственные усилия и старания, но при этом сохраняет очень приблизительные представления о вере. И, как следствие, духовники, особенно в провинции, встречают у людей, даже не один год являющихся постоянными прихожанами, более чем вольные представления о христианской догматике (вплоть до включения в число Лиц Святой Троицы Пресвятой Богородицы, иногда, фактически, монофизитство, неверие в жизнь вечную, жуткие суеверия и т.д.), которые, будучи озвученными, могут «потянуть» на серьезную ересь.

Что может быть следствием незнания веры?

Во-первых, не зная собственную веру, мы сами всегда начнем где-то ошибаться в жизни. Ведь вера определяет наши слова и поступки.

Конечно, знание не может избавить нас от испытаний и ошибок. А вот его отсутствие при прерванности духовной традиции гарантированно приведет к каким-либо искажениям в духовной жизни, к принятию некой, пусть маленькой, лжи о вере (например, начинаем воспринимать обряд не как выражение любви и молитвы к Богу, а как спасительное само по себе действие).

Во-вторых, не зная свою веру, мы никого ей не научим. В жизни человек, не знающий веры, не сможет, вопреки апостольскому слову, «быть готовым всякому, требующему отчета в его уповании, дать ответ с кротостью и благоговением. (1Пет.3:15)

Поэтому наши сетования по поводу ушедших «на страну далече» наших ближних, в том числе, обратим и на собственное незнание.

При появлении некоего “харизматичного”, т.е. умеющего влиять на людей, лидера человек, верящий неосознанно, становится довольно легко управляемым. И, несмотря на многолетний опыт церковной жизни, он легко может пополнить отряд сектантов или раскольников (руководимый людьми, догматику подчас знающими и сознательно ее исказившими), что мы в жизни иногда и видим.

И еще об одном распространенном заблуждении. Многим, оказывается, трудно выделить основы веры, отделить главное от производного и второстепенного. Скажем, информация об антихристе является, безусловно, второстепенной по отношению к рассказу о Христе. Чинопоследование Таинства – производное от его смысла и значения. И т.д. Если этого не понимать, то легко впасть в расколы или просто крупные заблуждения.

С другой стороны, понятно, что догматические тонкости – дело сложное и исповедь не может стать экзаменом по догматике. Вопрос в том, где та золотая середина, ниже которой незнание своей веры фактически отторгает человека от Церкви?

Вопрос этот, в принципе, прост. Именно для этого у нас есть Символ веры. Знаем его, осознаем каждое слово, понимаем связь его с нашим спасением и при этом верим в Живого Бога, а не просто в спасительность и правильность написанного – значит, мы, по крайней мере, единодушны в вере с Церковью. Это не делает нас праведными. Но, в сочетании с принятием Таинств и старанием жить по вере, делает нас христианами. Пусть пока и немощными и грешными… Но христианами, а не просто – «во что-то» верящими.

Что делать?

Теперь вопрос – что же делать? Ведь нормальным незнание основ веры назвать нельзя.

Думаю, прежде всего, нужно активнее говорить о том, что незнание своей веры – это не просто недостаток, а именно грех. Грех больший, чем невычитка положенных канонов, съедание рыбки в пост или одевание женщинами брюк вместо юбок. И нам предстоит не просто каяться на словах в нежелании понять основы собственной веры, но и исправлять нашу лень и незнание. Но упорное игнорирование и нежелание, наверное, должно уже привести и к епитимии… Тут духовникам виднее.

«Очень важно организовать обучение мирян» – . Понятно, что посадить значительное число всероссийской паствы за парту не удастся. Но человеку желающему надо дать возможность изучить вероучение при храме или самостоятельно.

Неплохо было бы в каждом храме иметь запас брошюрок с кратким объяснением Символа веры и объяснением основных истин христианской веры, раздавая эти брошюрки при необходимости крещающимся и исповедующимся.

А еще хорошо бы иметь листочки-путеводители по выходящей литературе, чтобы помочь людям разобраться – для чего и какая книга нужна.

Книг, конечно, выходит много. Желательно бы в каждом храме иметь в продаже качественные книги по воцерковлению (типа «Книги о Церкви» свящщ. М.Дудко и А.Лоргуса).

Может быть, в некоторых больших приходах, или в одном приходе на не очень большой город (а в большом городе больше, по возможности) надо обязательно проводить катехизаторские курсы. Это, кстати, поможет и просвещать мирян, и готовить преподавателей для предмета ОПК, для воскресных школ.

Большим источником вероучительных знаний является Богослужение. На самом деле, неделя за неделей сознательно участвуя в нем (а не просто выстаивая), можно довольно быстро освоить часть курса догматики. Увы, понять богослужебные тексты со слуха бывает не так просто….

Известно правило – в духовной жизни нельзя останавливаться – иначе откатишься назад. Так же и с познанием веры, познанием Бога. Если приложим старания – не будем постыжены в наших упованиях.