Бучков Тихон
Исследовательская работа посвящена изучению стихий воды и огня, выразившихся во многих пословицах, загадках, поверьях и приданиях, несмотря на их враждебность друг к другу. Но это живая энергия, которая проявляет много положительного и отрицательного и в наши дни. И это мы наблюдаем, практически, ежедневно. Сегодня во всём мире наблюдается небывалый интерес к славянской культуре, в то время как в нашей стране люди часто больше осведомлены о принципах «фэн-шуй» и прочих экзотических учениях, чем о культурных традициях своего народа. А вот народную память так просто не "откорректируешь", поэтому и живут в памяти людей домовые, водяные …
НАЦИОНАЛЬНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА «ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ТВОРЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ РОССИИ»
Конкурс исследовательских работ «Юность. Наука. Культура-Урал»
Секция: лингвистика
Мифологические персонажи в русском фольклоре
МБОУ СОШ № 46 с углубленным изучением отдельных предметов г.Сургута
Научный руководитель: Покатаева Ирина Павловна,
Преподаватель начальных классов,
Первой квалификационной категории
МБОУ СОШ № 46 с УИОП, г.Сургут
Златоуст - 2015 г.
Введение
1.Теоретическая часть
1.2 История происхождения огня и Домового
1.4 Два исконных врага - Огонь да Вода (загадки)
1.5 Сущности огня и воды в современном мире
2. Практическая часть
2.1 Анкетирование учащихся 4-х классов
Заключение
Список использованной литературы
Приложения
Аннотация
Тема: «Огонь и вода»
Выполнил: Тихон Бучков
Руководитель: Покатаева Ирина Павловна
Исследовательская работа посвящена изучению стихий воды и огня, выразившихся во многих пословицах, загадках, поверьях и приданиях, несмотря на их враждебность друг к другу. Но это живая энергия, которая проявляет много положительного и отрицательного и в наши дни. И это мы наблюдаем, практически, ежедневно. Сегодня во всём мире наблюдается небывалый интерес к славянской культуре, в то время как в нашей стране люди часто больше осведомлены о принципах «фэн-шуй» и прочих экзотических учениях, чем о культурных традициях своего народа. А вот народную память так просто не "откорректируешь", поэтому и живут в памяти людей домовые, водяные …
Слушая рассказы, часто слышишь о существах, которые находятся рядом с нами, которых мы не видим. И мне стало интересно: а существуют ли они на самом деле и откуда они взялись? Что они нам несут, добро или зло? Пользу или вред? Из каких они стихий?
Актуальность данного исследования заключается в том, что каждый образованный человек должен знать культурные традиции своего народа и почитать их, так как изучение этих традиций позволяет приобщиться к национальной культуре, духовно-нравственным ценностям своего народа, сформировать эстетический вкус, воспитать уважение и интерес к народным традициям.
Объект исследования - стихия огня - Домовой, стихия воды - Водяной.
Цель: уточнить образы Домового и Водяного через изучение стихий огня и воды.
Задачи :
Познакомиться со стихиями огня и воды.
Узнать, кто такие Духи огня(Домовой) и воды(Водяной); откуда они взялись.
Что они нам несут: добро или зло.
Как эта живая энергия проявляется в наши современные дни.
Гипотеза : Мы предполагаем, что огонь и вода две непримиримые, враждебные друг другу стихии, при этом работающие одна на другую и способные превратить жизнь в доме как в радость, так и в череду несчастий.
Предмет исследования : образы домового и водяного в поверьях и преданиях, пословицы о них, поговорки и приметы
Методы исследования :
1 этап: сбор информации в старинных книгах, энциклопедиях, преданьях и поверьях, рассказы людей, интернет
2 этап: анализ разных преданий об этих стихиях и вышедших из них духов домового и водяного
3 этап: анкетирование одноклассников, анализ анкет
4 этап: выводы
1.1 Огонь и вода в представлении язычников древней Руси
Огонь и вода -две враждебных друг другу, две непримиримых, хотя иногда и работающих одна на другую, стихии. Русский народ, тороватый на красную речь, на прошел мимо них со своим живым, перелетающим из века в век словом. Есть у него про каждую из этих стихий наособицу и вместе о них обеих свой сказ, выразившийся во многом-множестве пестрых пословиц, загадок, поверий и преданий, несмотря на всю враждебность зачастую объединяющих обе эти могучих стихии, по воле умудренного седой стариною народа-сказателя.
Огонь, в представлении язычника древней Руси, являлся сыном Неба (Сварога), почему и величали его в те, затонувшие во мраке веков времена "Сварожичем", воздавая ему поклонение: "... и огневи молятся, зовут его Сварожичем...", -писал об этом некий Христолюбец. Позднейшее сказание, записанное в "Памятниках отреченной литературы" (II, 445), гласит о том, что произошел огонь от очей Божиих. "Как огонь зачася?" - вопрошается в этом сказании. "Архангел Михаил зазже огонь от зеница Господня и снесе на землю!" -дается ответ. Солнце принималось пращурами народа-пахаря, одухотворившего всю видимую природу, за всевидящее око Творца. Таким образом, и по народному мировоззрению, огонь является исходящим от прекрасного светила дня.
"Огонь нисшел с небеси", - гласит благочестивая простодушная мудрость. "Воды небесные поят землю", - продолжает она, приговаривая: "Огонь да вода - супостаты!", "Вода - всему господин; воды и огонь боится!" Дает мудрый тысячелетний опыт народа добрый совет пахарю - "держаться за землю", "дружиться с землей", но при этом совете оговаривается: "С огнем не шути, с водой не дружись, ветру не верь!", "Дружись с землей: от земли вшел, земля кормит, в землю пойдешь!", "Огонь да вода - нужда да беда!", "Огонь - царь, вода - царица, земля - матушка, небо - отец, ветер - господин, дождь - кормилец, солнце - князь, луна - княгиня" и т.д.
По народному представлению, огонь наделен необычайной силою-мочью, но вода - сильнее огня ("земля - сильнее воды, человек - сильнее земли"), "Хороши в батраках огонь да вода, а не дай им Бог своим умом зажить!" предостерегает поздних потомков богатыря Микулы Селяниновича старина. "Не топора бойся - огня!" -добавляет она: "С огнем, с водою не поспоришь!", "Огню да воде Бог волю дал!", "Ходить у огня - обжечься, у воды - замочиться!", "Вор ворует - хоть стены оставит, огонь придет и стены унесет!"
По образному русскому выражению, огонь - "богатырь-воевода", а вода - "сама себе царь". Заберет силу вода, так ее, - приговаривает народная Русь, - "и Белый Царь не уймет"... От огня, по ее крылатому слову, вода ключом кипит, а водой и огонь заливают. Вода - еще более, чем огонь, опасная для неосторожных людей стихия. "Водою мельница стоит, от воды и погибает!", "И тихая вода крутые берега подмывает!", - гласят народные присловья: "Вода сама себя кроет, а берег - знай - роет!", "Всегда жди лихой беды от большой воды!" Об этом же приговаривает и такая поговорка, как: "Пришла беда, разлилась вода: переехать нельзя, а стоять не велят!" Безвыходно-опасное положение, в какое попадают все, невнемлющие опыту старых, перешедших поле жизни людей, изображается на простонародном языке выражением "Из огня да в полымя!", или еще более меткими: "Из огня да в воду", "Только и ходу, что из ворот да воду!"...
1.2 История происхождения огня и Домового
Огонь - огню рознь. Сердце памятливого к заветам стародавней поры народа- сказателя сохранило свои вещие предания не только о небесном и земном огне, но и о "живом" (вытертом из дерева). Так и вода слывет, по этим преданиям, то живою, то мертвою. Небесный огонь (молния) ниспосылается на землю, - говорит народ, - неспроста: им карает нераскаянных грешников правосудие Божие. Гасить пожар от грозы ("Божий огонь") потому-то и считается грехом. Древние славяне, объединяя в одну стихию небесный и земной огни, называли их - подобно многим другим, ведущим свое родословное древо от одного и того же арийского корня племенам "водорожденными" (сыновьями и внуками воды), ставя их, таким образом, в зависимое от нее положение. "Живому огню придается и теперь особая чудодейная сила. В стародавние годы на Руси, как и у других родичей-славян, было в обычае поддерживать на домашнем очаге неугасимое пламя, возженное от огня, добытого из сухой сердцевины дерева. Это, по древнему верованию, оберегало дом от всякой беды и даже обеспечивало семье мирную-счастливую жизнь. В глухих уголках светлорусского простора и до наших дней еще кое-где сохранилось суеверно-благоговейное отношение к такому, добываемому большаками семьи, огню.
Домашний очаг считался в старину священным. В огне, поддерживавшемся на нем, видели силу - не только дававшую человеку тепло и пищу, но и отгонявшую от жилища всю нечисть, всякую болесть лютую. Очаг был первым жертвенником славянина-язычника; пылающее на нем дерево - первой жертвою повелителю огней небесных, Перуну-громовнику. Вокруг очага собирались в былую пору совещания родичей. Выселяясь с дедовского гнезда, молодые члены рода непременно брали с собою к своему новому очагу горящие уголья со старого. Только это, по верованию ранних предков современного пахаря, и могло сохранить родственные связи. Если огонь на чьем-нибудь очаге погасал, это сулило суеверному воображению всякие беды и слыло предвестником вымирания-угасания семьи. Даже рассыпавшиеся с очага дрова не обещали ничего доброго для хозяев. Плюнуть на очаг почиталось за великий грех. Если кто-нибудь заливал водою чужой очаг, это было выражением непримиримой вражды - на жизнь и смерть. Зола, взятая с домашнего очага в праздничные дни, служила, в руках главы семьи, целебным средством: ею пользовали от самых разнородных болезней. Отправляясь в далекий путь, древний славянин брал с собою не только горсть родной земли, как это наблюдается в наши дни, но и щепоть золы с домашнего очага. Перед пылающим очагом произносились заговоры. По колебанию его пламени предсказывалась судьба и угадывался будущий урожай. Гадание это исчезло из народной памяти, но еще до сих пор можно услышать на Руси слова заговора вроде: "Ахти, мати белая печь! Не знаешь ты себе ни скорби, ни болезни, ни щипоты, ни ломоты! Так и раб Божий (имярек) не знал бы ни хитки, ни притки, ни уроков, ни призороков"... Еще и теперь на малорусском юге России во многих деревнях сохранился обычай давать болящим выпить святой воды с печной золою. В Курской губернии, по свидетельству нескольких исследователей народной старины, печь заменяет в захолустных уголках аптеку. Перед ее раскаленным устьем ставят страдающих нервными болезнями ("от испуга"); о край печи заставляют тереться шеей больных горлом; "от простуды" больной бросает в пылающую печь найденный на берегу реки камень, бросает - приговаривает: "Как камень на бережку у реки был сух, так бы у меня раба Божьего (имярек) ноги были сухи, не боялись ни стужи, ни морозу, ни метелицы, и сколь он теперь горяч, так будьте и вы, ноги горячи!" Чтобы предохранить новорожденного ребенка от "сглазу, кума берет из печки уголь и, выйдя на перекресток, перекидывает уголь через себя. В Орловской губернии под защиту очага отдают домашних животных, прикладывая, например, к печи только что по явившихся на свет телят. Еще в сороковых годах, во многих коренных великорусских местах было в обычае, возвращаясь с похорон, непременно дотрагиваться рукою до печи. Это должно было, по мнению придерживавшихся такого обычая, предохранять от смерти "в одночасье". Знающие "всю подноготную" люди советуют предохранить хлебные скирды и стога сена от мышеяди ничем иным, как насыпанием под них, с четырех сторон, золы от сожженных на домашнем очаге клочков сена и хлебных колосьев. Дотошные бабы-хозяйки от поры до времени выгребают из печи золу и посыпают ею пол в курятнике, думая, что от этого куры станут нестись лучше. Огородники, благословясь, раскидывают ("от червя") золу по грядкам, разделанным под посадку капустной рассады. Есть места, где принято подмешивать золы из очага в первые семена ржи "для обережи от градобоя".
Да и во многом-множестве иных случаев житейского обихода возлагала простодушная старина надежды на помощь и покровительство своих благожелательных светлых духов, обитавших в домашнем очаге. Все эти умилостивлявшиеся пламенем божества объединились впоследствии в одном живучем существе - Домовом (зовущемся также "хозяином" и "дедушкой домовитым"). При этом перевоплощении, вызванном рукою всесокрушающего времени, яркий облик могущественного духа огня побледнел, растеряв по пути не веков немалую долю своей силы-мощи. Даже самая память о нем стала смутным преданием полузабытого прошлого, заслоненного от внутреннего мира современного пахаря туманной дымкою новых наслоений бытового суеверия. Пожалуй, даже не узнать в теперешнем Домовом и отдаленнейшего родича божества языческой Руси, - до того расплылись все его когда-то резко проступавшие черты при последовательном многовековом видоизменении; до того разменялись на мелочи его стихийные свойства и обязанности. Народ даже выселил его из самого очага, перенеся местопребывание старого в подпечек, куда и обращаются в подобающих случаях ведуны-знахари наших дней.
Пытливый исследователь воззрений славян на природу вызвал из туманного мрака забвения бесхитростный образ этого заботливого хранителя семейного очага. Домовой, в его обрисовке, самое старшее и почетное лицо в семье домохозяина, к которой и принадлежит по восходящей линии, как праотец (дед), положивший основание очагу и собранному под единый кров союзу родичей. Он, обыкновенно, носит хозяйскую одежду, но всякий раз успевает положить ее на место, как только она понадобится большаку семьи. Он видит всякую мелочь, неустанно хлопочет и заботится, чтобы все было в порядке и наготове, здесь подсобить работнику, там поправить его промах. Его хозяйскому глазу приятен приплод всякой домашней животины; он недолюбливает излишних расходов и сердится на них. Если ему житье по душе придется, то он служит домочадцам и зорко смотрит за всем домом и двором. Он сочувствует каждой семейной радости, печалуется о каждом семейном горе. Он даже предупреждает почтительно относящихся к нему семьям о каждой грозящей им откуда бы то ни было опасности.
До сих пор на старой-кондовой Руси соблюдается еще немало связанных с почитанием домашнего очага обычаев свадебного обихода. В стародавние годы ни одна невеста не уходила перед венчанием из родительского дома, не простившись с его огнем. Прощание сопровождалось особыми обрядами, мало-помалу исчезавшими из житейского обихода. При этом пелись подружками невесты и особые песни-"огнянки"; но и от них не дошло до наших дней почти никакого следа. Перед домом жениха невесту также встречал огонь: выбегал навстречу дружка с горящей головнею из женихова очага в руках. "Как ты берегла огонь у отца-матери, так береги и в мужнином доме!",приветствовал он молодую, троекратно обегая вокруг нее. Только успевала она вступить в хату, как ее вели к пылающему очагу и здесь осыпали тремя пригоршнями зерна, в знак того, что она присоединялась к семье и в пожелание плодородия в супружеской жизни. С этой минуты новобрачная поступала под покровительство светлого духа, присутствие которого в домашнем очаге оберегало всю семью от "напрасной" беды. Вечером, после пира-стола, молодуха снимала с себя пояс и бросала его на печь. Этим как бы вверялась вся брачная жизнь молодых новоженов защите домового. У соседей великоросса-крестьянина, симбирских чувашей, до сих пор соблюдается перенятый от русских старинный, утратившийся в памяти народной Руси обычай, состоящий в том, что новобрачная, вступая впервые в мужний дом, прежде всего земно кланяется печке, а затем уже переходит к выполнению других обрядностей этого самого торжественного для нее в ее серенькой-будничной жизни дня.
В повседневном быту современного русского крестьянина можно насчитать многие десятки таких случаев, в которых он, бессознательно приобщаясь к суеверию пращуров, обращается к заступничеству позабытых покровителей своего домашнего очага.
Просматривая исследования наших народоведов, то и дело наталкиваешься на доказательство этого. Так, например, в Курской губернии еще недавно считали необходимым, приводя с базара купленную корову накормить ее в первый раз на печном заслоне. Во многих других, даже к не смежных, губерниях, отправляя кого-нибудь из домашних в путь-дорогу, и теперь еще хозяйки-большухи открывают заслонку и распахивают избную дверь с тем, чтобы теплое веяние очага следовало за путником, оберегая его на чужой сторонке и непрестанно напоминая ему о родной семье, заботящейся-печалующейся об отсутствующем. Есть места, где во время первой грозы разводят в печи огонь, как бы призывая этим покровителя земного помочь против огня небесного. Это уже несомненный пережиток древнего умилостивительного бескровного жертвоприношения Перуну-громовнику. Как на один из соблюдающихся повсеместно обычаев благочестивой народной старины, можно указать на обыкновение креститься при зажигании в хате первого вечернего огня. Гасят огонь придерживающиеся дедовских заветов старые люди тоже с крестным знамением. Некоторые строгие блюстители обрядовой стороны жизни принимают за немалый грех погасить огонь без надлежащего благоговения. Разводя огонь в печи, белорусы соблюдают молчание и остерегаются оглядываться. Если же не соблюсти, по их словам, этого обычая, то не диво если в тот же день случится в доме пожар. В тверской округе записан обычай гнать от соседей как можно дальше того домохозяина, у которого загорится хата: иначе карающий его гнев Божий последует за ним, и пламя охватит тот дом, куда он войдет, и даже к которому подойдет. Черниговцы в старину обносили вокруг пожарища не только святые иконы, но и хлеб-соль. Нельзя не видеть в этом обычае опять-таки упомянутого выше пережитка. В волынском краю бабы выносят в подобном случае накрытый чистым столешником стол, ставят на него святую воду, кладут обок с нею хлеб-соль и ходят с этим столом вокруг горящего дома, ходючи, сами голосом голосят:
"Ой, ты, огню пожаданый,
Из неба нам зосланый!
Не расходься ты, як дым,
Бо так приказав тоби Божий сын!"
Подслушан собирателями памятников народного слова в тех же обильных сказаниями местах и другой разносказ этого причета: "Витаю тебе, гостю! Замовляю тебе, гостю! Иорданскою водою заливаю тебе, гостю! Пришел Господь в мир -- мир его не познав, а святый огонь слугою своим назвав; Господь на небо вознесся, за Господом и слуга святый огонь понесся!"
Суеверная душа обитателя глухих-захолустных уголков подсказывает иногда ему, что в пожаре бывает виноват разгневанный хозяевами покровитель домашнего очага. Так жестоко мстит он, старый, только за самые тяжкие нанесенные ему обиды. Во избежание такой беды, чуть не разоряющей вконец и самого хозяйственного крестьянина, а бедняка пускающей со всею семьей по миру, соблюдается у белорусов особый обычай угощения Домового, охраняющего за это не только от пожара, но и от всякой другой Божьей немилости. В Симбирской и соседних с нею поволжских губерниях повсюду строго соблюдается обыкновение обжигать первые бревна каждого новостроящегося дома. Это, по уверению плотников, должно предохранять от грозного посещения "красного петуха".
1.3 История происхождения воды и Водяного
Вода, по стародавнему слову русского народа, доискивающегося до начала начал вселенских, представляется кровью земли.
Существует на Руси сказание о сотворении земных морей, озер и рек. Когда Бог сотворил землю, гласит оно, повелел Он идти ливню-дождю. Полил дождь. Воззвал Творец к птицам, дал им дело - разносить воду во все стороны света белого. Налетели птицы-железные носы (олицетворение весенних гроз) и стали исполнять повеление Создавшего их. И наполнились водою все оврага, все котловины, все рытвины земли. "Отсюда и все воды пошли", -заканчивается сказ. По иному разносказу, дополняется он еще тем, как одна птичка изо всей паствы отказалась повиноваться Творцу. "Мне не нужны ни озера, ни реки, сказала она, я и на камушке напьюсь!" Воспылал на птичку малую великим гневом Господь и запретил ей и всему ее роду-потомству на веки вечные даже и подлетать к рекам и другим вместилищам вод земных; вышло ей позволение утолять жажду одной дождевою водой. И летает в засуху эта птичка с криком "Пить-пить!".
Издревле у русского народа и у всех его родичей, славян, находятся в большом почитании ключи-родники, выбивающие из горных каменных пластов. Возникновение их относится к ударам огненных стрел Ильи-пророка (молнии), почему и слывут они гремячими да святыми. Над такими родниками в обычае устраивать часовни, ставить кресты. К ним в праздники, а также во время бездождия, совершаются крестные ходы. В Симбирской губернии (в Корсунском и Симбирских уездах) еще недавно, двадцать-тридцать лет назад, богомольные старухи-чернички шли в засушливую весну к священнику и просили благословить "идти на гремячий". Затем они подходили к роднику и поблизости от него принимались копать землю. Если им удавалось дорыться до новой водяной "жилы", это считалась за признак того, что Бог смиловался над хлеборобами, и скоро пойдет дождь. Они возвращались домой и шли по селу, сопровождаемые добрым припевом веселой, припрыгивающей точь-в-точь по-воробьиному, детворы:
"Дождик, дождик, пуще!
Дам тебе я гущи!
Уж ты, дождь -- дождем,
Поливай ведром
На дядькину рожь,
На бабкину полбу!" и т. д.
Воде с незапамятных времен придавалась на Руси сила плодородия. Древний славянин-язычник видел в дожде источник урожаев, изливаемый облачною дожденосной девою, вступавшею в брачный союз с богом-громовником. От дождевой воды силу плодородия народ перенес и на реки, и на ручьи. В некоторых местах еще в тридцатых годах соблюдался обычаи молиться над родниками, хотя бы там и не было поставлено ни креста, ни часовни. В старину же, когда русские похищали ("умыкали") себе невест, достаточно было объехать поезду трижды вокруг озера, чтобы это считалось равносильно венчанию. И теперь еще в тех местах, где древнее суеверие держится особенно прочно, жених с невестой клянутся над колодцами в будущей верности друг другу.
Вода, как и огонь, всегда казалась наделенною целительной силою. "Вода очищает от всего нечистого, огонь пожирает всякую нечисть!" - говорит простонародная мудрость устами старых людей. От каких только болезней не пользуют водою деревенские лечейки и в наши дни! И в этом случае воде гремячего ключа приписывается наибольшее значение. "Помогает", по словам знающих опытных ведунов, и дождевая вода. Дает помогу и вода, натаянная из снега, особенно собранного в марте-месяце. Если берут для больного воду из проточного места, из реки, то никогда не зачерпнут против течения. Вещая сила, каковою наделила воду народная старина, заставляет прибегать к ней с гаданьями, и до сих пор не утрачивающими смысла в посельском быту. Гадающие смотрят в воду, угадывая судьбу по движению струек; слушают воду, определяя предсказание по шуму ее; бросают на воду разные предметы.
Как у домашнего очага живет Домовой, так и в каждой реке, в каждом озере - Водяной. О нем создано суеверным народным воображением немало всяких сказаний, по которым еще и теперь можно угадать удаленное происхождение его от языческого Даждьбога. От него зависит, по представлению народа, "задерживать дожди". Потому-то и воздает ему пахарь-хлебороб всяческое почтение, умилостивляя его посильными дарами, величая, как и Домового, "дедушкою". Вода - его царство, где он властен сделать все, что захочет. Под его властью не только рыбы, но и русалки (девы подводные), не только все, что живет в воде, но и все, что к ней приближается. Все, кому приходится жить дарами воды (рыбаки, мельники, лодочники), должны быть с ним в мире. Памятующим это он оказывает всякое покровительство: бережет пловцов, посылает добрый улов, смотрит за неводами, следит за уровнем воды в пруду и т. п. Но "беда тому, кто затеет с ним ссору!" - предостерегают старые люди молодежь, все реже и реже вспоминающую про заветы седой старины.
"Суды Божий" велись на Руси с незапамятных времен. Еще Перун-громовник, грозный повелитель огней небесных и дожденосных туч, призывался в свидетели-судьи их. Каратель злой нечисти, переходившей пути-дороги труду народа-пахаря, он являлся и бичом людских пороков и преступлений. Огню и воде , этим находившимся под его властью стихиям, придавалась сила обличения лжи. Потому-то и обращались наши отдаленнейшие предки в затруднительных случаях к их нелицеприятному посредничеству. Как и у других соседних народов, не только славян, а и немцев, огненное испытание виновности и правоты подсудимых производилось в древней Руси таким образом. Обвиняемый должен был пройти голыми ногами по раскаленному железу: народ верил, что в случае невиновности всякий человек сделает это без вреда для себя. Судимый водою должен был или достать камень со дна котла с кипящей водою, или войти в реку в самом широком месте ее и плыть к другому берегу. Виноватого должна была утопить, в последнем случае, сама его кривда. Зачастую бывало так, что обвиняемые, страшась кары небесной, сознавались в своих повинностях и соглашались лучше нести наказание от судей земных, чем погибнуть от суда Божия. Впоследствии, с течением времени, испытание стало производиться более легким способом, бросанием на воду жребиев, по которым и решался суд.
"Воду толочь - вода и будет!" - смеется он над непонятливыми слушателями, которым надо каждое слово разъяснять-разжевывать да в рот класть. "От воды навару не будет, от бестолочи - толку!". "Спроси его, отчего ты глуп? У нас, скажет, вода такая!". Не щадит народ ни друга, ни ворога, не помилует на словах и самого себя. "Мир силен как вода, а глуп что дитя!" - говорит он о сельских сходках, где крикуны-галманы верх привыкли надо всем брать: "Мир, что вода пошумит, да и разойдется!", "Народ, как вода на начовках, переливается!" и т.д. "Огонь- не вода, охватит - не всплывешь "После пожара да за водой!" - говорят в деревне о тех, кто уж слишком задним умом крепонек. "Бросай барыш с камнем и воду!" - о деле, за которое не стоит и браться; "Вода с водой - не гора с горой: сольется!" о задумывающихся над одним и тем же, подходящих друг к другу людях; "По которой реке плыть, ту ему и воду пить!" - о подлаживании к тому, с кем ведется дело.
Про оборотистого мужика, которому все неладное с рук сходит, пущено гулять по народной Руси немало таких крылатых словец, как: "Ему и беда, что с гуся вода!", "Он из воды сухой выйдет!", "Сблудил-своровал и концы в воду!", "Его ремесло по воде пошло, по воде пошло, водой снесло!". Скрытные, не любящие многословных речей люди получили на свою долю такое меткое определение: "Наш молчан воды в рот набрал!". О тех, кому не следует доверяться, вылетели из уст народной мудрости слова: "У него правда на воде вилами писана!", "Ему поверить, что по воде на камне поплыть!", "Слова с языка как вода с гуська!" и т. п. "Под лежачий камень вода не течет!" - говорится о лежебоках, дожидающихся, что хлеб к ним сам в руки придет. "Быль, что камень на шее, небылица - проточная водица!", "Былое травой ноги оплетает, небыль прибылой водой сбегает!", "Чужую беду на воде разведу, а к своей ума не приложу!", - кончает питающийся от щедрот земли-кормилицы народ-сказатель, не скупящийся на красные да на меткие, не в бровь, а в глаз попадающие речи. Идет он по путине веков, засевает молвою словесную ниву; всходят речи, словами колосятся, присловьями наливаются, чтобы снова попасть в кошницу к новым сеятелям, зазвенеть новыми, выращенными народной былью речами. Уж раз вылетела такая речь-молва на вольный простор, не попасть ей в руки забвения, не сплыть по воде без следа, не кануть камнем ко дну - пойдет она гулять по Святой Руси, гулять силы нагуливать, слово словом плодить...
1.4 Два исконных врага – огонь да вода (загадки)
Оставили свой след два исконных врага - огонь да вода - и в сокровищнице русских народных загадок. "Что без огня горит, без крыльев летит, без ног бежит?" - спрашивает загадка. - "Солнце, тучи да реки быстрые!" - отвечает разгадка. "В воде я родилась, огнем покормилась!" - подает голос соль - сестра хлеба насущного. "Я не сам по себе, а сильнее всего и страшнее всего, и все любят меня и все губят!" - заявляет тот богатырь, которым "покормилась" дражайшая половина хлеба-соли. "Ни в огне не горю, ни в воде не тону!"- слышится новое слово: лед говорит. Кончается день, заволакивается небо тьмою-сумраком, наступает ночь. Смотрит народ, а сам приговаривает: "Бессмертная овечка в огне горит!" А огонь - уж тут как тут в его памяти: "В камне спал, по железу встал, по дереву пошел, как сокол полетел!" - вспоминается пахарю крылатое слово. "Чего из избы не вытащишь?", - спрашивают охотники до загадок. - "Печку!" - следом разгадка идет. "Чего в избе не видно?" - "Тепла". В Псковской губернии загадывают про печь по-иному: "Стоит баба в углу, а рот на боку!"; в Новгородской -- на свой лад: "По сторону белец, по другую белец, посередине чернец!"; у вологжан - в том же роде: "Два белыша ведут черныша!", "Сидит барыня в амбаре - не свезешь ее на паре!" - приговаривают сибирские загадчики. О печном заслоне летают по народной Руси свои загадки. "Мать Софья день сохнет, а ночью издохнет!" (Псковская губерния), "Двое парятся, третий толкается; когда открывается, вся сласть подымается!" (Самарская губерния) - наиболее цветистые из них. "Мать толста, дочь красна, сын храбер - в поднебесье ушел!" ("... сын кудреват -по поднебесью летает"), загадывают про печной дым бабы-олонки с мужиками-олончанами. В Курской губернии ходит такая же загадка, но с видоизмененным концом: "Сын голенаст, выгибаться горазд"... "Отец (огонь) еще не родился, а сын (дым) уж в лес ходит!" - говорят псковичи, добавляя к этому: "Зыблется, гиблется, а на землю не свалится!", "Кумово мотовило под небеса уходило!". По тем местам, где еще есть черные-курные избы, загадывает деревенский люд-краснослов про дым по-другому: "Черна кошка, хмыль в окошко" (Симбирская губерния), "Ходит Хам по лавке в Хаминой рубашке. Хам, иди вон!" (Самарская губерния) и т. д. "Что кверху корнем растет?" -- загадывается о саже в трубе; "Полна коробушка золотых воробушков!" -- о печной загнетке (или: "Полон сусек красных яичек!"); "Ниже верху, выше печи, греет плечи!" - о полатях; "Ударю я булатом по белокаменным палатам, выйдет княгиня, сядет на перину!" - об огниве, кремне, искре и труте. Про самый огонь говорят и так: "Без рук, без ног, а на гору ползет!", "Красный кочет дыру точит!", " Дрожит свинка, золота щетинка!". О горящей лучине-лучинушке березовой сложились загадки: "Красный петушок по жердочке бежит!" (Рязанская губерния), "Бежит кошка по брусочку, кладет кошка по кусочку!" (Самарская губерния), "Белое ест, черное роняет!" (Новгородская губерния) и т. п. Свеча, по словам загадок, является "столбом", горящим без углей; светец с зажженой лучиною; представляется "старцем", который стоит, "тюрю ест и под себя мнет". О нем же говорится: "Стоит Ермошка на одной ножке, крошит крошонки -- ни себе, ни женке!".
1.5 Сущности огня и воды в современном мире.
Домовые в современном мире. Добрые и злые. Кто они?
Давайте разберёмся кто же такие домовые. Как выглядят. Добрые они сущности или злые.
Домовой, Барабашка, Полтергейст – эти слова означают в общем одно, энергетическую сущность, маленький дух. Говорят, домовой и до сих пор живет в каждом деревенском доме и во многих городских квартирах, но не в каждой. Домовой хранит домашний очаг, становится его покровителем и душой. Именно он заботится о том, чтобы в доме всегда был достаток, не было ссор, болезней, а плохие люди и нечистая сила не могли нанести вред хозяевам. За это люди платят ему своей любовью. Вера в существование домового просуществовала и до сегодняшнего дня – многие на 100% убеждены в том, что домовой существует, а некоторые предоставляют свидетельства о том, что встречались с ним лично.
Недавние случаи с домовым
Российская певица Акула уже несколько месяцев "воюет" со своим домовым. Хлопающие дверцы шкафов. Буйство домового непредсказуемо. Те же проблемы и у Миссис мира Алисы Крыловой. Её тоже терроризирует домовой, который двигает мебель, вещи, перемещает ключи от машины по разным комнатам.
Причины, по которым домовые начинают агрессивно относится к хозяевам домов и квартир неизвестны. Может просто им хозяин не понравился. Если верить специалистам по домовым с сущностью надо просто подружиться. Известно, что домовые очень любят молоко, печенье, конфеты и если подбрасывать ему в разные места, где по вашему мнению они ходят, то можно его задобрить а молоко лучше налить в блюдце. Еще известно, что они не равнодушны к блестящим предметам. Но все-же большинство домовых очень добрые и очень любят людей и домашних животных. Но если домовой увидит, что кто-то обидел его любимую кошку, например, пнул ногой или побил за что-то, то он будет за это мстить.
Как выглядит домовой?
Считается, что домовой рождается стареньким дедушкой, а умирает младенцем. Чаще всего домовой выглядит как старичок - маленький, весь покрытый седенькой шерстью, в том числе и ладони. Иногда, чтобы отвести от себя любопытный взор, он принимает облик хозяина дома. Но иногда это может нести плохой знак - смерть или болезнь. Вообще домовой любит носить хозяйскую одежду, но всегда успевает положить ее на место, как только понадобятся вещи человеку.
В детском возрасте домовые похожи на шары, покрытые длинной, жесткой на ощупь шерстью. Руки небольшие, с мягкими пальчиками. Ноги могут отсутствовать - тогда домовые передвигаются по воздуху, паря над полом. При виде человека становятся почти прозрачными и неподвижно зависают под потолком, иногда начинают очень быстро летать по комнате, оставляя за собой сероватый след.
В подростковом возрасте домовой не имеет пола, но долгое время живя рядом с человеком, он постепенно приобретает облик, характер и пол своего хозяина. В разных регионах России домовой принимает различные образы. Кроме старика деревенские домовые прикидываются зайцем, медведем, рысью или показываются тенью на стене. Городские домовые часто принимают образ мыши, ужа, ласки или кошки.
От бесов домовой отличается тем, что не делает зла, а только шутит иногда или как говорят "шкодит" и даже оказывает услуги, если любит хозяина или хозяйку. Тому, кого любит, завивает волосы и бороды в косы, а кого не любит, того ночью щиплет до синяков. Если домовой полюбил домашних, то он предупреждает о несчастье, караулит дом и двор от воров. Но, что самое удивительное, характеры домовых формируют сами люди.
Чем питается домовой
Домовые питаются нашими эмоциями, они никогда не будут «объедать» нас насильно, как вампиры, просто, они питаются той энергетикой, которую мы создаем вокруг себя. А так-же он питается энергетикой от обычной еды, которую излучают продукты. Если вы злой и жестокий человек, в вашем доме не хорошая энергетика и тяжелая атмосфера, то ваш домовой в такой обстановке никак не сможет быть добрым и ласковым.
Если он совсем не сбежит из такого недоброго дома, то, скорее всего, будет проявлять себя таким образом: пугать хозяев воем и криками, прятать вещи, портить мебель и посуду, толкать, пугать, душить людей и прочие неприятные действия. При таких действиях мы говорим, что в доме завелся полтергейст, и начинаем всячески его изгонять, совсем не думая о том, что это наш бедный домовой вынужден оборонятся, так как уже «озверел» от постоянных скандалов и негатива. В этом случае на кухне, в укромном уголке на закате солнца оставить блюдце с молоком и булочкой или печеньем и искренне попросить у домового прощения. Но если его проказы выражаются в самовозгорании предметов, нехороших надписях на стенах и прочего в этом роде, то тогда Домовому следует показать кто в доме хозяин. Надо взять в руку ремень и обходя дом и стегая мебель, стены, пол и вещи приговаривать властным и сильным голосом:
«Знай свое место, знай своё место.
Ты домовой должен дом стеречь, хозяйство беречь,
Да хозяйке угождать, а не воевать,
Знай свое место, знай свое место.»
Слова можно говорить любые, главное, чтоб они были произнесены хозяином дома. Если вам не удается договориться с домовым, берите веник и, приговаривая: «Выметаю тебя, чужой, вредный домовой, выгоняю» - метите полы, заглядывая веником в каждый угол. И так каждый день, кроме пятницы, всю неделю. Хочу предупредить, стоит попробовать все методы воздействия на вашего домового. И пожурить, и поругать, и приласкать, и только если уж ничего не выходит, и он действительно очень злой, тогда выгоняйте, но помните, без домового житье худо. У спокойных, доброжелательных, позитивных хозяев в домах водятся такие же спокойные и положительные домовые, но доброго домового, в отличие от разозлившегося, отследить труднее, так как проявляет он себя не так явно. По общему поверью, живёт домовой за печью, а если у хозяина есть лошади и конюшня, то помещается около лошадей. В городских условиях селятся под плитой, в духовке, под ванной, на антресолях или в чулане.
Добрый домовой.
Обычно тихонько дремлет где-нибудь под потолком в виде сгустка энергии, приходя на помощь хозяевам в нужные моменты. В домах с такими домовыми редко теряются вещи, люди реже ругаются, лучше хранятся деньги, обеспечивая хозяевам материальный достаток, не болеют домашние животные. Увидеть доброго домового практически невозможно, если только вы не наделены особым даром, позволяющим видеть энергетику всего, окружающего вас, но его присутствие чувствуется в ощущении заботы и покровительства.
Тем не менее, могут видеть домового домашние животные и маленькие дети: он, например, иногда даже играет с ребенком и отвечает на его вопросы.
Не старайтесь непременно пообщаться с домовым, разглядеть его, это может быть небезопасно для вашей психики. Все магические существа не очень-то любят, чтобы люди вторгались в их жизнь, и домовые – не исключение. Чтобы отвязаться от вашего слишком навязчивого внимания, домовые способны повлиять на вашу психику, да так, что вы лишитесь сна и аппетита, нарушится весь жизненный ритм, могут начаться серьезные проблемы с психикой и здоровьем. А если вас и это не остановит, и вы будете продолжать навязывать свое общение домовому, то он может превратиться в разгневанного полтергейста.
Почему теряются носки?
Знаком от домового может стать постоянная пропажа носков. В основном это касается мужчины, который ведет двойную жизнь или же взваливает на жену всю домашнюю работу, сам при этом полностью устраняется от этого. Этот знак может быть еще и протестом против того, что давно не делалась генеральная уборка, так как домовой не любит беспорядок. Сделайте в доме уборку и тогда возможно носки станут парными. То есть если домовой начинает "шкодить", значит в семье что-то не в порядке.
Как общаться с Домовым?
Раньше люди верили, что если заговорить с домовым, то можно или онеметь, или стать заикой. Поэтому рекомендуют просто прислушиваться к тому, о чем Домовой предупреждает. Если загремит посудой, то может произойти пожар. Если водой обольет, то к болезни, а если заплачет и заохает, то быть горю. Ну а если начнет выть и хлопать дверями – к смерти. Если в семье лишь видимость благополучия, а на самом деле муж с женой не ладят, то часто в таком доме пропадают ножи.
Следует определить Домовому местечко, где бы он отсыпался, прятался. Хотя, обычно, домовой сам себе такое место находит и обустраивает, но иногда он прямо показывает, что ему нравится здесь – будьте снисходительны. Домовой - существо мыслящее. Мало того, он легко считывает Ваши мысли. Для начала нужно знать, что с Домовым можно разговаривать как мысленно, так и вслух. Если ваша семья это воспринимает нормально, то можно в присутствии членов семьи. Безусловно, домовой имеет имя, но так как вы не знаете его, можете обращаться к нему «Дедушка», «Дедушка-домовеюшка», «Хозяин-батюшка», «Домовой-батюшка», «Сударь-домовой», «Соседушка». Говоря о домовом в третьем лице, уважительно называйте его «он», «сам» - ваш домовой оценит уважительное отношение. Просите его помочь в чем-то, обещайте вкусненького или игрушек. Обычно Домовой говорит с вами говорит с тобой на своем языке, который не всегда легко понять. Его можно попросить «Домовой, домовой, мы зла тебе не желаем, объясни, чего ты хочешь». Ответ можно почувствовать ладонью: тепло означает «да», холод «нет»
Чем домовой любит играть?
Старые бусы, бижутерия, блестящие пуговицы, старые монетки. Все это сложите в красивую коробочку без крышки и скажите Домовому, что это подарок для него, и поставьте в тайное место. Никто не должен трогать коробочку и ее содержимое. Коробочку можно сшить из открыток, склеить или взять готовую и нарядить ее всякими блестящими бумажками, дождиком.
Одарите Домового денежкой. Обычно это пять копеек одной монетой. Ее кладут в труднодоступное место в доме, нередко оставляют между щелями в полу. В это время говорят: «Дедушка домовой! Вот тебе денежка на сапоги и семечки. От души даю, тебе дарю!»
Если Домовой разбалуется, то следует его пожурить: «Такой взрослый дедушка и проказничаешь. Ай-яй-яй!». Ему станет стыдно и он постарается загладить вину.
Лучший способ общения с Домовым – угощение его вкусненьким. Домовой наверняка оценит вашу заботу, и постарается рано или поздно отблагодарить вас. Вся изотерическая литература рекомендует налить молока в чистое блюдечко, и поставить угощение в укромный теплый уголок. Также, к молоку можно добавить несколько конфет, печенье. Иногда нужно побаловать своего Домового кашкой - например, первого числа каждого месяца.
Ставить вкусности лучше под батарею. Если есть в доме собаки, кошки или другие животные, то ставьте на холодильник или в уголок, чтобы Домовому было удобно, и подальше от людских глаз, и чтоб животные не достали. Ставя лакомства, следует сказать: «Это для тебя, Дедушка-домовеюшка». Тогда счастья в доме прибавится, и мира между домочадцами.
В большие праздники (в Чистый четверг, на Пасху, в Рождество) в хороших семьях после праздничного ужина обязательно оставляли домовому угощение на столе.
Даже праздновались именины Домового «домоведушки», их справляли 10 февраля, на Ефрима Сирина. В этот день надо было обязательно оставить «хозяину» гостинца на столе. Обычно это хлеб с кашей. При этом говорили: «Хозяин-батюшка, побереги хозяйство», «Хозяинушка-батюшка, хлеб-соль прими, достаток води». После же праздничного ужина «суседко» весь год бывал смирен и услужлив. Если этого не сделать, то Домовой из доброго существа мог превратиться в злого и вредного, и после этого все дела в хозяйстве пойдут наперекосяк.
Всю еду, которую давали домовому, потом отдают домашним животным или любым животным на улице, птицам. Кашу убирают на следующий день, а сладости держат до следующего первого числа. Также на семейные праздники не забывайте Домовому ставить рюмку вина (водку не предлагать) и что-нибудь вкусненькое. При этом говорить: «Хозяин-батюшка, сударь домовой, меня полюби да пожалуй, мое угощенье прими». С рюмкой Домового все чокаются. Девятого июня, в день Федора, домовой устраивается спать на венике, и его случайно можно вынести из дома вместе с мусором. Поэтому в этот день крестьяне на Руси вообще не мели полы, чтобы не ушли вместе с домовым из дома благополучие и уют.
С кем враждует домовой?
У домовых есть враги, это непосредственно духи из низшего астрала. А именно, это души самоубийц, которые не были отпеты по всем христианским обычаям, которых не принимает ни небо, ни земля. Но так как им тоже нужно где-то быть, то они и пытаются вытеснить из дома хорошего домового. Духи из низшего астрала сселяться только в проблемные семьи. Поэтому, при назревании скандала, хорошо подумайте прежде, чем это может быть чревато.
Как проверить, есть ли в вашем доме домовой?
Таким нехитрым способом - оставляя угощения для Домового - можно проверить, есть ли он, вообще, в вашем доме, используя наутро методику маятника. На длинной ниточке подвешиваете любой предмет – кольцо, крупную бусину, любой предмет, который вам покажется для этого наиболее подходящим. Маятник отвечает на вопросы, качаясь в разные стороны, да, или нет. Оставляя домовому на ночь подношение, проверьте энергетику молока утром. Да, молоко будет на первый взгляд нетронутым, если его не вылакают кошки, ведь домовые - энергетические сущности, и питаются они, соответственно, энергетикой. Ваш маятник не сможет ответить на вопрос, хорошее молоко или плохое, он просто будет стоять на месте, не раскачиваясь, потому что вся энергетика из молока уйдет. Это значит, домовой у вас есть, и он принял ваше подношение.
Также наличие домового можно проверить и так: в квартирах, вполне возможно, любимым местом жилья домового является ванная, а именно стиральная машина. Если поставить зеркало на подставке на нее, то скорее всего, в течение дня это зеркало будет опрокинуто.
Как не обидеть домового?
В простом народе к домовому питают уважение, так что мужичок боится его чем-либо оскорбить и даже остерегается произнести его имя без цели. В разговорах не называют его домовым, а «дедушкой, хозяином, набольшим или самим». Считается, что он не любит зеркал, также козлов, а равно тех, кто спит около порога или под порогом. Говорят, что Домовой не любит ленивых. Нельзя свистеть в доме, так как Домовой не переносит свиста, он может покинуть дом, причем иногда сразу же и навсегда. Домовым также очень не нравится табачный дым, поэтому лучше никогда не курить в своем доме, так как дым этот оседает на домашнюю утварь, мебель и не выветривается. По поверьям, нельзя оставлять на ночь колюще-режущие предметы на столе (вилки, нож и т.п.), а также соль, перец, чеснок, лук, потому что это мешает домовому защищать дом и противостоять злым силам.
Кроме того, Домовой не терпит долго стоящих на кухне грязных кухонных приборов, посуды и, когда хозяин находится далеко от кухни, то можно услышать характерные стуки и гремение посуды. Гнев домового можно смирить, положив несколько монет на прихожую тумбу или на крышу книжного шкафа в зале. Не забывайте здороваться и прощаться с Домовым, называя его уважительно «Хозяин». Иногда Домовой может открыть вам свое имя – это очень позитивный знак.
Энергия воды в современном мире.
Многие современные ученые утверждают, что вода, - моря, реки, океаны и озера, - зачастую ведет себя как разумная сущность, что вода живая.
Но то, к чему сейчас только приходят некоторые ученые, издавна было известно людям всех континентов. (Приложение 1)
Даже в Евангелии описан случай, когда Иисус Христос приказал разбушевавшимся волнам успокоиться, и они послушались Его.
Казалось бы: вода и вода. Ею отмывают грязные вещи, поливают сады и огороды, берут для питья и приготовления пищи. Практическое, утилитарное и приземленное применение.
Но почему-то люди во все времена одушевляли и обожествляли воду, населяя её разумными и волшебными обитателями.
Нет ни одного народа, в мифологии которого не присутствовали бы добрые или злые, смирные или дикие, человекоподобные и не очень водные существа. Все они олицетворяли водную стихию – то мирную и спокойную, то дикую и неуправляемую.
В одни времена вода кормила и дарила жизнь, а в другие – становилась безжалостным убийцей, топя корабли и снося целые поселки.
Постоянно изменчивая, капризная, щедрая и скупая одновременно, - как же её понять, как найти к ней подход, как научить её жить в мире с людьми?
А может быть, это водная стихия, стучась в сознание людей, создавала в нем понятные и доступные образы, способные передать её душу и характер? (Приложение 2)
Cамый известный и интересный из них - Водяной. Персонаж славянской мифологии. Как и все природные мифические существа у славян (домовые, лешие, банники и т.д.) изображался в виде безобразного старика с рыбьим хвостом. (Приложение 3)
Для сравнения: водяные боги Греции – Посейдон, его сын Тритон, старец Океан – были могучими красавцами.
В русских народных сказках водяной (он же морской царь) выступает врагом людей.
В современном мире и сейчас разных регионах нашей страны встречаются разные виды водяных. Например, на Юге России Водяного- анчутку описывают как водяное страшилище, живущее в реках и прудах; им пугают детей.
На Смоленщине анчутик - «странное название черта, который садится на ноги тому, кто за столом болтает ногами во время еды, - обыкновенной им пугают детей и подростков».
Анчутку нередко представляли с гусиными пятками и свиным пятачком
Воды источников, где обитают водные духи, имеют очистительные свойства и даже обладают способностью дарить бессмертие и молодость. И в настоящее время люди посещают святые источники, благодаря им исцеляются. Вера в живительную силу воды никуда не исчезла, мы до сих пор пользуемся этой силой животворящей энергии воды.
Добрые духи воды-хранители, живущие по берегам рек.
Они оберегают людей от злых духов, предсказывают будущее, а также спасают маленьких детей, оставшихся без присмотра и упавших в воду.
В современной эзотерике не очень-то верят в утопленниц и морских чертей. Зато есть понятие водных элементалей – невидимых существ с тонких планов, связанных с водой.
Отношение человека к духам природы в настоящее время изменилось. Из враждебно-недоверчивого, наполненного страхами оно превратилось в доброжелательное сотрудничество.
Сейчас люди стремятся заботиться о земле и живых существах.
И если раньше забота и переживание относились только к домашним животным и личным сельхоз угодьям, то сегодня люди думают о земле в целом – обо всей планете, стремясь защитить и спасти диких животных и заповедные края.
Видимо поэтому и общение с природными духами перешло на новый уровень, - а значит, каждый из нас может рассчитывать на их помощь и защиту.
2. Практическая часть
2.1. Анкетирование учащихся 4 класса
Мы провели анкетирование среди учащихся 4-ых классов, в котором приняли участие 30 человек.
Мы задавали следующие вопросы:
На первый вопрос респонденты ответили, что: информацию узнали из рассказов взрослых – 15 человек, 9 человек ответили, что интересуются познавательной литературой, где есть интересные истории, 6 человек – из интернета.(Приложение 4)
На второй вопрос респонденты ответили, что: домовой охраняет хозяев дома – 30 человек, водяной пугает людей – 20 человек, 10 – ответили, что водяной топит людей, затягивает их в омут.
На третий вопрос респонденты ответили, что: 12 человек назвали только мультипликационный фильм «Домовёнок Кузя», 18 человек – затруднились ответить на этот вопрос.
На четвёртый вопрос респонденты ответили, что: домовой это дух дома, несёт добро – 11 человек, домовой – это хранитель очага, оберегает хозяев – 13 человек, сказочный персонаж, ничего не несёт - 6 человек. Водяной, сказочный персонаж – 18 человек, злой дух воды, губит людей – 12 человек.
На пятый вопрос респонденты ответили, что: огонь и вода, добро и зло уравновешивают друг друга. Добро заключается в противостоянии злу. Если зло исчезнет, то и добро тоже – ответили 30 человек.
На шестой вопрос респонденты ответили, что: летом поливает нас дождем, зимой - засыпает снегом. Покрывая около трех четвертей поверхности нашей планеты, вода входит в состав всего земного: горных пород, минералов, растений, не говоря уж о живых организмах. Да и сами мы процентов на 80 состоим из воды – 19 человек. Во все времена и у всех народов вода в реальной жизни и в сказаниях использовалась как во вред, так и во благо. Вода несла смерть и вода возвращала к жизни. Без воды не обходятся церковные ритуалы, вода - непременный атрибут магических манипуляций – 9 человек. С одной стороны - вода считается колыбелью жизни, с другой - вода не раз становилась причиной глобальных катастроф. Чего стоит хотя бы Великий потоп или уход под воду легендарной Атлантиды – 2 человека.
На седьмой вопрос респонденты ответили, что: люди готовили пищу на огне, грелись у огня -8 человек. Освещали своё жилище, защищались огнём от врагов 10 человек. Между прочим, автомобили и самолёты движутся тоже с помощью огня. Ведь в моторах, в реактивных двигателях сгорает топливо. А горение - это жизнь огня – 12 человек. Большие бедствия приносили пожары – 30 человек
На восьмой вопрос респонденты привели очень много интересных примет связанных со стихиями воды и огня.
Вывод
Анкетирование показало, что большинство учеников 4-ых классов, всё-таки интересуются и верят в существование домовых и водяных, знают много примет, загадок, сказок, поговорок о воде и об огне.
Заключение
Таким образом, наша ГИПОТЕЗА о том, что огонь и вода две непримиримые, враждебные друг другу стихии, при этом работающие одна на другую и способные превратить жизнь в доме как в радость, так и в череду несчастий, подтвердилась.
Эта тема оказалась ещё интереснее, чем мы думали. Хочется как можно больше узнать о домовых (духе огня) и водяных (духе воды), и подружиться с домовым в своём доме. Борьба с древней языческой верой продолжалась на Руси многие века и закончилась удивительным смешением христианской веры с местными обычаями и укладом жизни, образовав уникальную культуру православного христианства. Многое было утрачено и забыто, но некоторые древние представления об окружающем мире и населяющих его существах и духах живы и поныне. Особенно «живучими» оказались мелкие добрые духи жилищ и разных отдельных мест крестьянского хозяйства, которых ещё называют общим именем «домовые», «водяные».
В общем, будьте с ними вежливы, приветливы, помните что они в своих владениях – хозяева, а Вы – гость. И тогда они станут Вашими друзьями, помогут в нужный момент и оделят своими дарами.
Приложение 1
Приложение 2
Приложение 3
Приложение 4
Список литературы.
Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com
Нельзя быть по-настоящему культурным человеком, не зная истории родной культуры, многие корни которой уходят в глубины славянского язычества с его духами и богами.
Мифологические персонажи в русском фольклоре Цель: уточнить образы Домового и Водяного через изучение стихий огня и воды Задачи: Познакомиться со стихиями огня и воды. Узнать, кто такие Духи огня(Домовой) и воды(Водяной); откуда они взялись. Что они нам несут: добро или зло. Как эта живая энергия проявляется в наши современные дни. Актуальность данного исследования заключается в том, что каждый образованный человек должен знать культурные традиции своего народа и почитать их, так как изучение этих традиций позволяет приобщиться к национальной культуре, духовно-нравственным ценностям своего народа, сформировать эстетический вкус, воспитать уважение и интерес к народным традициям. Объект исследования - стихия огня - Домовой, стихия воды - Водяной.
Гипотеза: Мы предполагаем, что огонь и вода две непримиримые, враждебные друг другу стихии, при этом работающие одна на другую и способные превратить жизнь в доме как в радость, так и в череду несчастий. Предмет исследования: образы домового и водяного в поверьях и преданиях, пословицы о них, поговорки и приметы. Методы исследования: 1 этап: сбор информации в старинных книгах, энциклопедиях, преданьях и поверьях, рассказы людей, интернет 2 этап: анализ разных преданий об этих стихиях и вышедших из них духов домового и водяного 3 этап: анкетирование одноклассников, анализ анкет 4 этап: выводы
Огонь, в представлении язычника древней Руси, являлся сыном Неба (Сварога), почему и величали его в те, затонувшие во мраке веков времена " Сварожичем ", воздавая ему поклонение. П о народному мировоззрению, огонь является исходящим от прекрасного светила дня – солнца. 1.1 Огонь и вода в представлении язычников древней Руси Существует на Руси сказание о сотворении земных морей, озер и рек. Когда Бог сотворил землю, гласит оно, повелел Он идти ливню-дождю. Полил дождь. Воззвал Творец к птицам, дал им дело - разносить воду во все стороны света белого. Налетели птицы-железные носы (олицетворение весенних гроз) и стали исполнять повеление Создавшего их. И наполнились водою все оврага, все котловины, все рытвины земли. "Отсюда и все воды пошли", -заканчивается сказ.
1.2 История происхождения огня и Домового Домашний очаг считался в старину священным. В огне, поддерживавшемся на нем, видели силу - не только дававшую человеку тепло и пищу, но и отгонявшую от жилища всю нечисть, всякую болесть лютую… Да и во многом-множестве иных случаев житейского обихода возлагала простодушная старина надежды на помощь и покровительство своих благожелательных светлых духов, обитавших в домашнем очаге. Все эти умилостивлявшиеся пламенем божества объединились впоследствии в одном живучем существе - Домовом (зовущемся также "хозяином" и "дедушкой домовитым")
1.3 История происхождения воды и Водяного Вода, по стародавнему слову русского народа, доискивающегося до начала начал вселенских, представляется кровью земли. Издревле у русского народа и у всех его родичей, славян, находятся в большом почитании ключи-родники, выбивающие из горных каменных пластов. Как у домашнего очага живет Домовой, так и в каждой реке, в каждом озере - Водяной. Вода - его царство, где он властен сделать все, что захочет. Под его властью не только рыбы, но и русалки (девы подводные), не только все, что живет в воде, но и все, что к ней приближается.
1.4 Два исконных врага – огонь да вода (загадки) Оставили свой след два исконных врага - огонь да вода - и в сокровищнице русских народных загадок. Что без огня горит, без крыльев летит, без ног бежит? Солнце, тучи да реки быстрые! Чего из избы не вытащишь? Печку! "Ударю я булатом по белокаменным палатам, выйдет княгиня, сядет на перину!" О б огниве, кремне, искре и труте
1.5 Сущности огня и воды в современном мире. Домовые в современном мире. Добрые и злые. Кто они? Домовой, Барабашка, Полтергейст – эти слова означают в общем одно, энергетическую сущность, маленький дух. Домовой хранит домашний очаг, становится его покровителем и душой. Хлопающие дверцы шкафов. Буйство домового непредсказуемо. Считается, что домовой рождается стареньким дедушкой, а умирает младенцем. Чаще всего домовой выглядит как старичок - маленький, весь покрытый седенькой шерстью, в том числе и ладони.
Энергия воды в современном мире. Многие современные ученые утверждают, что вода, - моря, реки, океаны и озера, - зачастую ведет себя как разумная сущность, что вода живая. Даже в Евангелии описан случай, когда Иисус Христос приказал разбушевавшимся волнам успокоиться, и они послушались Его. А может быть, это водная стихия, стучась в сознание людей, создавала в нем понятные и доступные образы, способные передать её душу и характер? Cамый известный и интересный из них - Водяной. Изображался в виде безобразного старика с рыбьим хвостом.
Мы провели анкетирование среди учащихся 4-ых классов, в котором приняли участие 30 человек. З адавали следующие вопросы: 1. Откуда Вы узнали информацию о Водяном и Домовом? 2. Какую роль играет Домовой дома? Водяной в водной стихии? 3. Какие вы знаете сказки, где упоминается Домовой и Водяной? 4. Что они нам несут: добро или зло? (почему?) пользу или вред? (почему?) 5. Как Вы считаете, почему огонь и вода не могут существовать друг без друга? Почему они могут быть враждебны друг к другу? 6. Какую пользу нам несет водная стихия? Какой вред? 7. Какую пользу нам несет огонь? Какой вред? 8. Назовите знакомые приметы, предания, пословицы, поговорки, загадки, о воде и об огне. Анкета
АЛКОНОСТ (алконос) - сказочная райская птица, в апокрифах и сказаниях птица грусти и печали.
Изображалась на лубочных картинках с крыльями и человеческими руками, телом и лицом женщины. Образ Алконоста восходит к греческому мифу об Алкионе, бросившейся в море и превращённой богами в зимородка. Алконост несет яйца на берегу моря и, погружая их в глубину моря, делает его спокойным на шесть дней. Услышавший пение этой птицы забывает обо всём на свете.
БАБА-ЯГА - лесная старуха-волшебница, ведьма, ведунья. Персонаж сказок восточных и западных славян. Живет в лесу, в «избушке на курьих ножках». Одна нога у нее костяная, она плохо видит, летает по свету в ступе. Можно проследить параллели с другими персонажами: ведьма - способ перемещения, умение перевоплощаться; богиня зверей и леса - жизнь в лесу, полное подчинение ей животных; повелителница мира мертвых - забор из человеческих костей вокруг избы, черепа на кольях, засов - человеческая нога, запор - рука, замок - зубы. В большинстве сказок - противница героя, но иногда его помощница и дарительница.
БЕРЕГИНИ - воздушные девы, оберегающие людей от упырей. Славяне считали, что берегини живут возле дома и оберегают дом и его обитателей от злых духов. Весёлые, шаловливые и привлекательные создания, поющие чарующие песни восхитительными голосами. Ранним летом при луне они кружатся в хороводах на берегах водоемов. Где бегали и резвились берегини, там трава растёт гуще и зеленее, а в поле хлеб родится обильнее.
БЕСИЦЫ-ТРЯСАВИЦЫ - духи болезней. Вначале так называли лихорадку, а затем и другие болезни. В заговораз встречается 7, 10, 40, 77, но чаще всего 12 болезней. Бесицы-трясавицы - серьезные заболевания, они считались «дщерями Ирода царя» и изображались в виде голых женщин дьявольского обличья с крыльями. Имена их соответствуют функциям: Трясея, Огнея, Ледея (насылает озноб), Гнетея (ложится на ребра и утробу), Грынуша или Хрипуша (ложится на грудь и выходит харканьем), Глухея (голову ломит и уши закладывает), Ломея (кости и тело ломит), Пухнея, Желтея (насылает желтуху), Коркуша (насылает корчи), Глядея (спать не дает, ума лишает), Невея (поймает человека - не жить ему).
БОГИНКИ - мифологические персонажи западных славян. Страшные обликом: старые безобразные хромые женщины с большой головой, отвисшими грудями, вздутым животом, кривыми ногами, черными клыкастыми зубами; по поверьям, похищают и подменяют детей. Могут появляться в виде лягушек, собак, кошек, показываться как тень, но чаще всего для людей они невидимы. Богинками становятся умершие роженицы, женщины-самоубийцы, девушки, избавившиеся от плода, убийцы детей. Обитают в пещерах, болотах, прудах, оврагах. Появляются ночью в ненастье.
БОЛОТНИЦА (омутница, лопатница) - дева-утопленница, живущая на болоте. Её чёрные волосы раскинуты по нагим плечам и убраны осокой и незабудками. Растрёпа и нечёса, бледнолицая с зелёными глазами, всегда голая и готовая завлекать людей к себе только для того, чтобы без всякой особой вины защекотать до смерти и потопить их в трясине. Болотницы могут насылать на поля сокрушительные бури, проливные дожди, разрушительный град; похищать у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна.
БРОДНИЦЫ - у древних славян духи охранительницы бродов, миловидные девушки с длинными волосами. По преданиям, Бродницы живут вместе с бобрами в тихих заводях. Они охраняют броды, сделанные из хвороста, подправляют их, стерегут. Когда же враг тайком подбирается - Бродницы незаметно разрушают брод, направляя неприятеля в топь или в омут.
ВЕДЬМА - по старинным преданиям, женщина, продавшая душу чёрту. На юге - это женщина более привлекательная, нередко молодая вдова; на севере - старая, толстая, как кадушка, баба с седыми космами, костлявыми руками и с огромным синим носом. От прочих женщин отличается тем, что имеет маленький хвостик и владеет способностью летать по воздуху на помеле, кочерге, в ступе. Отправляется на свои тёмные дела непременно через печную трубу, может оборачиваться в разных животных, чаще всего в сороку, свинью, собаку и в жёлтую кошку. Вместе с месяцем стареет и молодеет. На Силу 12 августа ведьмы обмирают, опившись молока. Известное место сбора ведьм на шабаш в Купальскую ночь - в Киеве на Лысой горе.
ВИЛЫ (самовилы) - женские духи, прекрасные девушки с распущенными волосами в легких одеждах, проживающие в горах. Вилы имеют крылья, они летают как птицы, владеют колодцами и озерами, способны «запирать» их. Если отнять у Вил крылья, они теряют способность летать и становятся простыми женщинами. Кто отнимет одежды у Вил, тому они подчиняются. К людям относятся дружелюбно, помогают обиженным и сиротам, умеют лечить, предсказывать будущее.
ВОДЯНИЦА - жена водяного, но утопленница из крещённых, а потому и не принадлежит к нежити. Ещё называют - шутиха, шутовка. Водяницы предпочитают лесные и мельничные омуты, но больше всего любят пади под мельницами, где быстрина мутит воду и вымывает ямы. Под мельничными колесами они будто бы обыкновенно собираются на ночлег вместе с водяными. Водяницы вредничают: когда они плещутся в воде и играют с бегущими волнами или прыгают на мельничные колеса и вертятся вместе с ними - рвут сети, портят жернова.
ВОЛОСЫНИ - в мифологии славян образ созвездия Плеяд. Более позднее название: Волосожар, Стожары, Власожелы, Бабы. Согласно древним преданиям, женщины одного из родов во время нападения врага превратились в «небесное стадо», дабы не быть плененными. Сияние этого созвездия предвещает удачу в охоте, умножение скота. В звездные ночи овчары выходили на улицу, становились на шерсть и молились, чтобы овец было больше, чем звезд на небе. Волосыни - жены бога Волоса, покровителя скотоводства.
ГОРГОНИЯ (девица Горгония) - в славянских книжных легендах дева с волосами в виде змей, происходит от античной Медузы-горгоны. Лик Горгонии прекрасен, но смертоносен, она знает язык всех живых существ. Герои стараются добыть голову Горгонии, дабы получить чудесное средство, дающее победу над любым врагом, но удаётся это только самому сильному и отважному. Иконография головы Горгонии - характерная черта популярных византийских и древнерусски амулетов - «змеевиков».
ДАНА - славянская богиня воды. Светлолицая девушка - река, журчащая свою жизнерадостную песню. Она и уставшего путника напоит, и рану воину омоет, и, поднявшись в небо, упадёт благодатным дождём на нивы. Почиталась как светлая и добрая богиня, дающая жизнь всему живому. От имени Дана походит название Днепр (Данаприс), Днестр, Дунай, Двина, Донец. Слово Дана сложное: ДА («вода») плюс НА («неня»), означает «Вода - Мать». Припев песни «Дана, шиди, риди, Дана» - «Дана, она творит, реку творит, Дана». Особые почести этой богине воздавались во время Купальских праздников.
ДЕННИЦА - образ полуденной зари (звезды) в славянской мифологии. Звезда-Денница - сестра (по другим преданиям, мать или дочь) солнца, возлюбленная месяца. Солнце ревнует Денницу к месяцу и не позволяет им встречаться. Денница предвещает восход солнца, ведёт солнце на небо и тает в его ярких лучах. Ночью Денница светит ярче всех, помогает месяцу.
ДИДИЛИЯ - богиня деторождения, роста, растительности, олицетворение луны. Ей приносили жертвы и просили дать детей. Изображалась по-разному: молодой женщиной, с закутанной в плащ головой, с зажжёным факелом в обнажённых руках (факел - символ начала новой жизни); женщиной, готовящейся дать новую жизнь, с цветами, в венке. Образ Дидилии часто использовали известные художники.
ДОДОЛА - персонаж южнославянской мифологии, богиня дождя, жена громовержца. В магических обрядах вызывания дождя у южных славян ритуальные действия совершают жрицы богини (шесть девушек в возрасте от 12 до 16 лет) - додолицы. Их украшают венками, льют на них воду, подносят им хлеб. При этом додолицы поют, обращаясь к богине с просьбой послать дождь. Додола сродни богине Дидилии.
ЖАР-ПТИЦА - в славянских сказках чудесная птица, которая прилетает из другого (тридесятого) царства. Это царство - сказочно богатые земли, о которых мечтали в давние времена, ибо окраска Жар-птицы золотая, золотая клетка, клюв, перья. Можно предположить, что Жар-птица связана с другими мифологическими персонажами: Рарогом, Огненным Змеем. Иногда в сказках Жар-птица выступает в роли похитительницы.
ЖЕЛЯ - богиня скорби и жалости у древних славян, вестница мёртвых. Красивая неземной красотой и печальная. Бледное лицо оттеняют длинные чёрные волосы. Вместе со своей сестрой Карной летает над полем брани и оповещает, кому погибшим быть. А после битвы сидит, склонив голову и, обняв руками колени, оплакивает мёртвых. По существовавшему обычаю погибших воинов сжигали - Желя разносила их пепел в роге.
ЖИВА (Живана, Сива) - «дающая жизнь», богиня жизни, она воплощает жизненную силу и противостоит мифологическим воплощениям смерти. В правой руке держит яблоко, в левой - виноград. Жива является в образе кукушки. В начале мая ей приносят жертвы. Девушки чествуют кукушку - весеннюю вестницу: крестят её в лесу, кумятся между собою и завивают венки на берёзе.
КАРНА (Карина) - богиня печали, богиня-плакальщица у древних славян, сестра Жели. Если воин погиб вдали от дома, первой оплакивает его Карна. По преданиям, над мёртвым полем битвы по ночам слышен плач, всхлипыванье. Это богиня Карна в чёрных длинных одеждах выполняет трудную женскую повинность за всех жён и матерей. Др.-рус. «карити» - оплакивать.
КОСТРОМА - в восточнославянской мифологии - воплощение весны и плодородия. В обрядах проводов весны - зто молодая женщина, закутанная в белые простыни, с дубовой веткой в руках, идущая в сопровождении хоровода. Делали также чучело Костромы из соломы и устраивали ритуальные похороны (сжигали, разрывали на части) с обрядовым оплакиванием. Ритуал символизировал также возрождение природы. Хоронили Кострому в Духов день - первый понедельник после Троицы.
ЛАДА - богиня любви, покровительница браков, домашнего очага, богиня юности, красоты, плодородия. Сама женственность, нежная, певучая, русокосая; в белых одеждах - она и в Купальскую ночь в хороводе парня к милой подведёт; и падчерицу от злой мачехи под ветвями спрячет, когда та на встречу с дружком соберётся. В молодых семьях очаг поддерживает: вот-вот погаснет бывает, а Лада веточку подбросит, одеждами взмахнёт - разгорится очаг, теплом тронет сердца неразумных и снова лад в семье.
ЛЕТАВИЦА - дух рассвета. Ночью летает или сидит где-нибудь на ветвях, приближает день. Чарует полуночников своей девичьей красой. Обута в красные сапоги, с помощью которых летает; они для неё, что крылья легкие, в них вся сила летавицы. Только тот, кто сможет заставить себя не смотреть на её сапоги или снимет их, не поддастся чарам летавицы. Если этот дух рассвета останется без сапог - управляй им как хочешь. Исчезает летавица c восходом солнца.
ЛИХОРАДКА - демон болезни. Представляется простоволосой женщиной дьявольского обличья. Упоминается в славянских апокрифах и в заговорах. Зачастую наши предки, дабы задобрить и не привлечь Лихорадку, называли её ласкательно-приветливыми словами: добруха, кумоха, сестрица, тётка, гостьюшка, гостейка. Образы болезней слабо выражены в славянской традиции, а потому не отражены в обрядах и ритуалах.
МАКОША (Мокошь, Макеша) - славянское божество, покровительница женских работ, прядения и ткачества. Также земледельческое божество, мать урожая, богиня изобилия. Цветок мак - пьянящий, как любовь. От названия этого яркого цветка, который девушки вышивали на свадебных рушниках - имя богини. Макоша - божество женской жизненной силы. Единственное женское божество, чей идол стоял на вершине холма в пантеоне князя Владимира.
У некоторых северных племен Макошь - холодная недобрая богиня.
МАВКИ (навки, мевки) - в восточнославянской мифологии злые духи, часто смертоносные. По украинским поверьям, в мавок превращаются умершие до крещения дети: имя мавка образовано от «навь» (навка), что означает воплощение смерти. Мавки бестелесны и не отражаются в воде, не имеют тени, спины у них нет, поэтому видны все внутренности. Мавки и русалки не одно и то же, они имеют много различий.
МАРА (маруха, мора) - в славянской мифологии божество зла, вражды, смерти. Позднее связь со смертью утрачивается, но вредоносность божества очевидна (мор, мрак). У северных славян Мара грубый дух, мрачное привидение, которое днём невидимо, а ночью творит злые дела. Охотнее всего Мара обитает в иёмных и сырых местах, в пещерах под вымытыми водой берегами. в некоторых местах Мара - название нечисти.
МОЛОНЬЯ-ЦАРИЦА (Меланья) - грозная богиня молний, жена Великого Грома Гремучего, живёт на небе. Её сын - Огонь-царь. Есть миф о похищении Молоньи богом Велесом. Если следовать этому мифу - Огонь-царь внебрачный сын. Когда всё небесное семейство в сборе, но в семье не ладится, каждый сердится по-своему: Гром - гремит, Молонья - золотые стрелы пускает, Огонь-царь несётся на этих стрелах, поджигая всё, что попадётся на пути. Воробьиная ночь - крупная ссора в небесном семействе.
МОРЕНА (марена, маржана) - богиня, связанная с воплощением смерти, с темнотой, болезнями, с сезонными ритуалами умирания и воскресения природы, иногда с ритуалами вызывания дождя. У южных славян это легкий летучий призрак зимы. А когда зима заканчивается, из прошлогодней соломы вяжут чучело Морены и топят (сжигают, разрывают на части) в честь будущего урожая.
МОРЯНА - дева морских вод, дочь морского царя. Большую часть времени плавает в глубинах моря, превратившись в рыбину, играет с дельфинами. Выходит на берег в тихие вечера, колышется на волнах, плещется, перебирает морские камешки-голыши. Когда поднимает шторм разгневанный царь морской, успокаивает его, унимает бурю. В русских сказках близкий Моряне образ Марьи Моревны.
ПАРАСКЕВА-ПЯТНИЦА (Дева-Пятенка) - женское божество. покровительница пятницы. Благоволит также играм молодежи с песнями и танцами. Появляется в белых одеждах и охраняет колодцы. Где на дощатых крышах изображена Параскева-Пятница - там вода целебна. Чтобы не иссякла благодать Девы-Пятенки, бабы тайком приносят ей жертву; овечью шерсть на передничек. В Белоруссии сохранился обычай изготавливать её изваяния из дерева и молиться ей о дождях для всходов тёмной ночью.
ПОЛУДНИЦА - женщина в белом, которая является работающим на поле. Любимое время её - полдень. В эту пору она загадывает встречным загадки и, если кто не отгадает, - может защекотать. Тех,кто работает в полдень, когда обычай да и сами природа требует делать перерыв, полудница наказывает. Видеть её удается редко кому - кого она наказала, предпочитает не хвастать, а молчать об этом. Полудница - воплощение солнечного удара.
ПРИЯ - богиня любви, брачного союза и плодородия. Молодая, спокойная женщина с гладко зачесанными длинными волосами. Почитается хозяйками как покровительница огорода. Женщины знали: если угождать Прие - траву полоть, поливать, прореживать, садить в нужных пропорциях, т.е. содержать огород в порядке - она обеспечит к столу осенью богатый урожай. А будет что подать к столу - и хозяин будет доволен, и в семье совет да любовь. Любимое время Прии - осень, когда столы ломятся от овощей, когда играют весёлые свадьбы.
РОЖАНИЦЫ - девы судьбы, плодородия, женской силы. Их культ возник в период матриархата и связан с культом женского плодородия. Они присутствуют при рождении детей и определяют их судьбу. Обычно бабки-повитухи, которые принимают роды, знают, как задобрить рожаниц, чтобы те помогли легко родить. Рожаниц было две или три, позднее - семь, видимо, соответвтвенно дням недели.
РУСАЛКА - дева вод, по иным преданиям, жена водяного. Это высокая, красивая девушка, живущая на дне водоема. Рыбьего хвоста русалка не имеет. Ночью она вместе с подругами плещется на поверхности воды, садится на мельничное колесо, ныряет. Прохожего дева вод может защекотать до смерти или увести с собой. Как правило, русалками становятся девушки, утопившиеся от несчастной любви или утопленные мачехами. Русалка может выйти замуж за человека, но брак этот всегда неудачен.
Русалка - один из наиболее противоречивых образов. Сведения о нем существенно различаются в комплексе поверий Русского Севера (а также Урала и Сибири) по сравнению с данными украинско-белорусской и южнорусской демонологических систем.
Для первого из этих комплексов характерны следующие особенности: во-первых, немногочисленность рассказов о женском персонаже, именуемом русалка; во-вторых, сближение этого образа с более популярными для северно-русской традиции персонажами, определяемыми терминами водяниха, шутовка, лешачиха, чертовка и т.п.; в-третьих, заметно акцентированная связь «русалки» с водной стихией.
В северно-русских материалах отмечается факт одиночного (а не группового) появления русалок; преимущественно страшный облик, вид голой бабы с отвисшей грудью или длинноволосой, косматой женщины (реже - женщины в белом). Здесь встречаются рассказы об их зимнем появлении в проруби или о том, что русалка в виде голой женщины гонится за санями мужика, ехавшего зимой через лес.
В этой традиции былички о сожительстве русалки с человеком представляют собой разработку сюжета о «мнимой жене»: женщина-оборотень навещает охотника в лесной избушке под видом его жены, рожает от него ребенка, а когда охотник распознает в оборотне нечистую силу, мифическая «жена» разрывает свое дитя надвое и бросает его в воду (этот же сюжет характерен для образов лешачихи, чертовки, лесной девки).
Иначе обстоит дело с «русалочьим» комплексом поверий, характерных для украинско-белорусской и южнорусской демонологии. Во многих местах противоречиво описывается внешний облик русалок то как юных красавиц, то как нейтральный женский образ, то как старых, страшного вида баб.
Русалками становились: умершие некрещеные дети; не дожившие до своей свадьбы девушки-невесты; дети и девушки, погибшие в результате насильственной смерти. На вопрос о внешнем виде русалок часто приходилось слышать, что они ходили по земле в том самом виде, в каком обычно хоронят незамужних девушек-покойниц: в свадебном наряде, с распущенными волосами и с венком на голове. Именно так, по народному обычаю, обряжали умерших девушек, как бы устраивая для них символическую свадьбу. Считалось, что души людей, умерших до брака, не могут перейти окончательно на «тот свет» и время от времени вторгаются в мир живых.
Второй важнейшей чертой «русалочьего» образа следует признать сезонность пребывания на земле. Широко распространены представления о том, что Русальная неделя - «праздник русалок»; именно тогда они якобы появлялись из загробного мира и всю неделю резвились в полях, лесах, в местах у воды (иногда проникали и в дома к своим родственникам). По окончании этого периода русалки возвращались «на свои места» (уходили в воду, в могилы, на «тот свет»).
По восточнославянским поверьям, русалки появляются в злаковом поле в период цветения ржи; у южных славян считалось, что русалии, русалийки пребывают в местах обильного цветения растения «росен». По-видимому, именно этот круг верований проясняет этимологию «цветочного» имени русалки (связанного с названием цветка «роза»), поскольку известно, что античный праздник rosalia, dies rosae был приурочен к периоду цветения роз и представлял собой поминальный обряд в честь безвременно скончавшихся молодых людей.
Следует обратить внимание на существенные отличия между фольклорной русалкой и одноименным литературным образом. Перечень всех «русалочьих» образов, созданных в художественной литературе, составил бы весьма длинный список. Все они изображаются как утопленницы и обитательницы вод, наделяются чертами коварных дев-красавиц, женщин с рыбьим хвостом, заманивающих свои жертвы в воду, ищущих любви земных юношей, мстящих неверным возлюбленным и т.п. Такой образ-стандарт прочно вошел не только в художественную литературу, но и в обыденное сознание, и во многие научные словари и энциклопедии. Его источником оказались не столько аутентичные данные народной демонологии, сколько ставшие популярными в книжной традиции сходные персонажи античной и европейской мифологии (нимфы, сирены, наяды, ундины, мелюзины и другие водяные и лесные мифические девы).
СНЕГУРОЧКА - дочь Мороза, по иным преданиям - внучка. Добрая, не такого крутого нрава, как Мороз. Иногда летом живёт у людей и помогает им. Когда по лесу ходит - белки, зайцы и другие лесные малыши у нее защиты ищут. Сердце у Снегурочки холодное и если кому-то удается разжечь в нем огонь любви, Снегурочка тает. Тает она и от лучей любвеобильного Ярилы-Солнца. Под Новый год вместе с Морозом, своим дедушкой, Снегурочка приходит к детям и дарит им подарки.
СМЕРТЬ - персонаж, который присущ не только славянам, но мифологии практичеки всех народов. Страшная старуха, бестелесная, одни кости, с косой, приходит из пекла на землю, чтобы выбрать очередную жертву и лишить её жизни. Во многих преданиях и сказках герой вступает в единоборство со Смертью, зачастую обводит её вокруг пальца и оказывается победителем.
СТРАФИЛЬ-ПТИЦА - всем птицам мать, прародительница птиц. Живёт Страфиль-птица посреди моря, и когда она встрепенется - на море буря бывает. По другим преданиям Страфиль-птица укрощает бури, а на аночь прячет под свое крыло солнце, чтобы утром опять подарить свет. Или же прячет под крылом землю, спасая ее от бед вселенских. Происходит от греческого названия птицы страус. Поутру, после того, как Страфиль-птица «вострепещется», по всей земле начинают петь петухи.
СУДЕНИЦЫ - духи судьбы у славян, существа женского пола, которые определяют судьбу человека при его рождении. Три сестры, всегда вместе, бессмертны, приходят в полночь на третий день после рождения ребенка и нарекают ему судьбу. Как нарекут - так и будет, никто предсказание изменить не может. Одна из сестёр предлагает смерть, другая - физические недостатки, а третья говорит, сколько жить, когда к венцу идти, с чем в жизни столкнуться доведётся. Её предсказание обычно исполняется.
СЫРА-ЗЕМЛЯ МАТЬ - богиня земли. Гром будит её весной. Мать Сыра-Земля просыпается, молодеет, украшает себя цветами и зеленью, распространяет жизнь, силу и молодость. Она считается матерью всего живого, в том числе и людей. Именины её отмечаются на Симона Зилота (23 мая). Очень часто образ этот используется в устном народном творчестве, в сказках, былинах, сказаниях.
ФАРАОНКИ - фантастические полурыбы-полудевы, персонажи русского фольклора. Название фараонки связано с вторичным осмыслением традиционного образа русалки под влиянием библейских мифов. Согласно русской легенде, известной с XVI века, египтяне, згонявшие евреев из Египта, в воде Черного моря превратились в полулюдей-полурыб, а их лошади - в полуконей-полурыб.
ЧИСЛОБОГ - богиня луны. Она держит в руке луну, по которой в древности исчисляли время, ей присущи спокойствие, размеренность, бесстрастность. Её период - с ранних сумерек до зари, но несмотря на это, она равнодушна к тёмным силам зла. Созерцая действительность, невозмутимо отсчитывает и секунды и столетия, Любит в долгие зимние ночи гулять по снежным просторам, а в короткие летние - купаться в тёплой воде.
Подготовлено на основе:
Персонажи славянской мифологии. Сост.: А. А. Кононенко, С. А. Кононенко.
Виноградова Л. Н. Славянская народная демонология: проблемы сравнительного изучения
Понравилась статья? Расскажи о ней друзьям на своей страничке.Основные черты мифологических рассказов: установка на достоверность; свидетельское показание; ослабленная эстетическая функция; учительская функция. Жанровые разновидности: былины; бывальщины; поверья. Классификация (по указателю Айвазян- Померанцевой и Зиновьева): 1) о духах природы (леший, водяной, русалки, шуликуны, полудницы, полевики); 2) о духах дома (домовой, банник, овинник, кикимора); 3) о черте, змее, проклятых; 4) былички о людях, обладающих сверхъестественными способностями, и покойниках (ведьма, колдун, покойник).
Актуальность мифологического сознания для современного человека. Рассказы, рожденные в ХХ веке (об НЛО, снежном человеке, Белом и Черном спелеологе и т.д.), в свете фольклористики. Общие черты с традиционными быличками: рассказ как свидетельское показание; меморат; описание чувства страха; установка на достоверность; подчеркивание на внезапность встречи; вечер как время действия; уединенное место как место действия и т.д. Портретные характеристики персонажей рассказов об НЛО и традиционных мифологических персонажей. Одинаковые функции.
Билет 24. Предания. Типы преданий. История в устном нарративе.
ПРЕДАНИЕ [укр. - оповідання, нем. - Sage, фр. и англ. - tradition, греч. - parádosis, по народной терминологии - «досюльщина», «быль», «бывальщина»] - «народное сказание», точнее те рассказы и воспоминания, которые не входят в круг жанров, четко обособившихся: былин, исторических песен, духовных стихов, сказок, легенд и анекдотов. П. - термин, применяемый к произведениям устного творчества и по аналогии переносимый на соответственные произведения лит-ры (памятники древней письменности, излагающие мало достоверные события). Цель народного П. - закрепить в потомстве прошлое, поэтому в соответствующей среде к нему относятся обычно с известным доверием (в отличие напр. от сказки и анекдота, к-рым не верят). Количество народных П. безгранично, но по содержанию их можно разбить на несколько групп: 1. П.мифические (см. « Мифология » ). Это, помимо рассказов о богах, - рассказы о небе и его явлениях, о душе и теле, о борьбе духов, о нечистой силе, о душах усопших, о народных святых вроде Фрола и Лавра, Пятницы и т. п. 2. П.натуралистические : этиологические сказания о происхождении растений, животных, птиц, рыб, предметов или их свойств, о фантастических животных (птица Феникс, Жар-птица, Левиафан), о чудесных народах (одноглазые, псоглавцы, гоги и магоги) и др. 3. П.исторические , особенно многочисленные. К ним относятся П.географические (о названиях местностей, городов, урочищ: Киев от Кия, Париж от Париса и т. д.), овещевых 239 памятниках (кладах, монастырях, могильниках, храмах и т. п.),об обычаях (обряды посвящения у примитивных народов, брачные, похоронные обряды и др.),о подлинно исторических событиях (о татарах, о войнах), о разныхисторических лицах (об Александре Македонском, Наполеоне, Аттиле, Велизарии, Колумбе, Жанне д’Арк), огенеалогии народностей или героев (франки от троянцев, датчане от Одина, Рюрик от Августа и др.), П.о полезных ископаемых (например у Геродота о богатстве севера золотом и янтарем у берегов Северного моря). Классовая борьба захватывала исторические предания в свой водоворот, делая из них либо оружие порабощения и обмана угнетаемых классов (феодальные предания о шапке Мономаха, о белом клобуке, о благородстве царей), либо фокус притяжения симпатий, чаяний освобождения и светлого будущего у классов угнетенных (например крестьянские П. о Степане Разине, о Пугачеве и др. героях народных восстаний). Октябрьская революция породила ряд революционных преданий о героизме гражданской войны, о красных партизанах, о вождях революции, о коммунистах (бакинских комиссарах, Чапаеве, Дзержинском и др.), в классово-враждебной среде распространялись и контрреволюционные П. (о рождении чорта, антихриста, обновленных иконах и т. п.). Большой круг П., широко захвативших не только СССР, но и народы Востока, вызвала героическая личность В. И. Ленина. Народные П., отражая черты производственных, бытовых, общественных и классовых отношений разных стадий прошлого, представляют богатейший исторический источник.Хранятся народные П. в широких слоях населения, но бывают особые их знатоки, люди, обладающие иногда огромной памятью. Самоерассказывание народных П. не является самоцелью, а происходит при подходящем случае на сборищах, посиделках и т. п. Бытование народного П. происходит волнами: то П. замирает, то под влиянием общественно-политического толчка вновь оживает. Есть П., странствующие по всему земному шару (о потопе и др.), есть узко-местные П. Творческий процесс создания П. совершается по сегодняшний день. П. насыщены наши древние исторические (летописи, хронографы, палеи и др.) и лит-ые памятники (апокрифы, сказания, повести, романы). П. служит богатым источником сюжетов и образов мировой художественной литературы (например «Божественная комедия» Данте, «Декамерон» Бокаччо, «Сон в Иванову ночь» Шекспира, «Фауст» Гёте, «Пан Тадеуш» Мицкевича, «Вечера на хуторе близ Диканьки» Гоголя и мн. др.).
Жанр несказочной прозы с установкой на достоверность. Любое предание исторично в своей основе, вместе с тем оно не тождественно реальности.
Два пути создания преданий:обобщение воспоминаний и оформление их с использованием уже готовых сюжетных схем.
Предание повествует об общезначимом и важном для всех. Сюжеты обычно одномотивные. Свои способы изображения героев: прямые характеристики и оценки, чтобы образ был правильно понят. Портрет изображался редко или же был лаконичен.
Основные циклы преданий:
1.древнейшие предания.
О расселении славянских племен, о первых русских князьях, о построении, взятии городов. Борьбе Руси с врагами. (о белгородском киселе, о Никите кожемяке)
2. предания о справедливом царе.
Связаны с именами Петра и Ивана грозного
3.предания о предводителях народных движений.
Ермак, Степан Разин, Емельян Пугачев
4. предания о разбойниках и кладах
Билет 25. Легенда: проблема происхождения. Функции. Легенда и народные религиозные верования.
Легенда - одна из разновидностейнесказочного прозаического фольклора . Поэтическоепредание о каком-нибудь историческом событии. В переносном смысле относится к овеянным славой, вызывающий восхищение событиям прошлого.
Как правило, содержит дополнительный религиозный или социальныйпафос .
Легенда - приблизительный синоним понятиямиф ;эпический рассказ о происходившем в незапамятные времена; главные герои рассказа - обычно герои в полном смысле слова, часто в событиях непосредственно участвуютбоги и другие сверхъестественные силы. События в легенде нередко преувеличиваются, добавляется многовымысла . Поэтому учёные не считают легенды полностью достоверными историческими свидетельствами, не отрицая, впрочем, что в большинстве своём легенды основаны на реальных событиях. Легенды, как правило, были устными рассказами, часто положенными на музыку; передавались легенды из уст в уста, обычно бродячими сказителями. Позднее множество легенд было записано.
Легенды- прозаические произведения, в которых фантастически осмыслены события, связываемые с миром неживой природы, с миром животных. Людей. Со сверхъестественными существами.
Основные функции: объяснительная и нравоучительная.
Бытовали как в устной, так и письменной форме. Легенда- термин из средневековой письменности и означает в пер. с лат: то,что должно быть прочитано.
Разновидности легенд:
1.Этиологические легенды. Греч причина+понятие. Имеют познавательный характер. В них фантастически объясняется происхождение мира, человека, явлений
2. религиозно- назидательные легенды. Разнообразны по содержанию и форме: рассказы о Боге, об ангелах и святых, сюжетные толкования имен святых, о юродивых и проч. Могли принимать форму сказок.
3. социально- утопические
Выразили страстную, но несбыточную мечту крестьянства о справедливом общественном устройстве. 17-19 век. Вымышленные факты переплетались с реальными, вымысел дополнял реальность. З подтипа (чичеров): о золотом веке(райское время, когда всем было хорошо), о далеких землях, о царевичах-избавителях.
1. В первоначальном значении слова Л. - отрывки «житий» и «страстей» святых, зачитывавшихся во время церковной службы или монастырской трапезы в дни, посвященные этим святым. 2. Отсюда - в более широком, внеритуальном значении - небольшое религиозно-дидактическое повествование, разрабатывающее в форме связной фабулы или отдельных эпизодов фантастическую биографию лиц, животных, растений, вещей, ставших по каким-либо причинам предметами христианского культа: легенда о кресте, Л. об осине - иудином дереве и т. п. 3. При еще более широком словоупотреблении термин Л. применяется также для обозначения: а) произведений неповествовательного характера, разрабатывающих «легендарные» темы - напр. драматических мираклей; б) религиозно-дидактических повествований, связанных с нехристианскими культами - буддийским, мусульманским, иудейским: Л. о Будде, Л. о потомках Мухаммеда, хасидские Л. о цадиках; в) не подтверждаемых историческими документами и часто фантастических рассказов о каком-либо историческом деятеле или событии, совершенно не связанном с религиозными культами; например Л. об Александре Македонском и т. п. В подобном расширенном словоупотреблении термин легенда теряет точное литературоведческое значение, и рассмотрение его применения в переносном смысле выходит за рамки предлагаемой заметки, устанавливающей специфику жанра и диалектику его развития на конкретном историческом материале Л. феодальной общественной формации Зап. Европы.
Со стороны специфики жанра легенда может быть определена как малый жанр средневековой повествовательно-дидактической литературы, преследующий цели прямой пропаганды тех или иных элементов христианского культа и тем самым идеи избранничества духовенства, как агитационная новелла церкви.
Цели и задачи:
Литературный ряд:
Музыкальный ряд:
Зрительный ряд:
Ход мероприятия
1. Вступительная часть, посвященная повторению изученного ранее материала.
Примерные вопросы:
2. Мы читали и знаем Былину о Добрыне в литературном варианте. Сейчас она прозвучит в музыкальном изложении.
(Звучит Былина о Добрыне в обработке Н.А.Римского-Корсакова.)
Подумайте, как композитор, аранжировщик передает образ русского богатыря?
Попробуйте изменить, например, темп звучания былины. Повлияет ли это на характер, образ героя?
Какие основные черты характера отличают Добрыню? Ведь не только ум, стать, сила крепкая, удаль молодецкая являются его главными особенностями?
Вы правы, делать добро, заботиться о других, щедрость души – вот качества настоящего богатыря Добрыни. А теперь обратите внимание на репродукцию (рисунок 1) современного художника К.Васильева «Илья Муромец и голь кабацкая».
Рисунок 1
К.Васильев. «Илья Муромец и голь кабацкая».
Примерные вопросы для обсуждения:
Автор 20 века, но словно переносит нас в далекое прошлое, когда после сражений русские богатыри садились за дубовый стол, чтобы сытно поесть попить да и рассказать всему люду беднейшему о делах своих ратных.
Художник, словно сам Илья Муромец, – гигант, богатырь раскинул свои руки в порыве желания обнять всю «голь кабацкую», которая тесно жмется, чтобы попасть в его объятья щедрые.
Попробуйте понять, в чем символика этих рук, улыбчивого и простодушного лица, гигантского шлема с вином? Сделайте вывод о понимании места и роли русского богатыря в современном прочтении?
Музыкальные иллюстрации продолжают разговор на данную тему. Композитор А.Бородин – блестящий ученый, химик написал симфонию, посвященную героям былин.
(Звучит фрагмент – Симфония №2 первая часть главная партия, затем побочная по ходу обсуждения.)
Примерные вопросы:
Теперь, мы с вами все, что знали об отдельных богатырях, постараемся объединить в единое целое, подводя некоторые итоги наших размышлений.
Скажите, есть ли отличия богатырей от героев? (Богатыри физически сильны, а герои могут быть и слабыми и отрицательными персонажами.)
Героем можно стать 1 раз, а богатырь – это постоянная величина.
Посмотрите на репродукцию картины В.Васнецова (рисунок 2).
Рисунок 2
В.Васнецов. Богатыри.
Здесь все сильные? А чтобы это понять попытайтесь принять позу, выражение лица каждого из них.
Получается, что не все сильные герои на картине: Алеша хитроват (наверное, умен и смекалист), от Добрыни веет спокойствием и уверенностью.
Проговорите слово «богатырь» : от какого слова произошло? (Богатый, бог, бог дал дар и талант.)
Какой дар, талант есть у каждого из них: 1 – Сила. 2 –Ум. 3 – Добро.
На ваш взгляд, что важнее для человека из этих 3 начал?
Что есть истинное богатство?
Одно добро без силы и ума будет приносить хорошие плоды? Приведите примеры. А ум без добра, что может принести всему миру?
Так какой же скрытый смысл заключен в этой картине?
Единство телесного, душевного, духовного есть поистине самое важное на земле для человека. Их гармония делает человека настоящим богатырем.
А теперь обратитесь к самим себе: подумайте, какой божественный дар дан лично тебе; что в тебе преобладает – сила, разум, воля (дух); а богатый материально может быть бедным? И наоборот?
Рефлексия.
Следовательно, Васнецов написал свою картину не только, чтобы перечислить и собрать главных былинных героев в одном месте, а заострить внимание на скрытой духовной символике, которая прочитывается в именах и образах .
Зачем, для чего он это делает?
Потому, что только единым Духом, Разумом, Душой сильны защитники земли русской, которые и становятся героями русского фольклора, опережая время и пространство. Вот поэтому мы и зовем их богатырями и героями русского фольклора, гордимся делами их ратными из поколения в поколение .
Используемая литература:
Еруслан Лазаревич
Герой старинной русской сказки, заимствованный из легенд про иранского богатыря Рустема. Еруслан - не кто другой, как Рустем, имя которого уже в тюркской среде было переделано в Арслан.
Василиса Премудрая
Красавица, дочь морского царя полюбившая земного царевича и спасшая его от гнева отца. Иногда выступает в роли дочери Кащея Бессмертного.
Илья Муромец
Один из главных героев русского былинного эпоса, богатырь, воплощающий народный идеал героя-воина, народного заступника. Фигурирует в киевском цикле былин.
Алёша Попович
Алёша Попович - фольклорный образ богатыря в русском былинном эпосе. Алёша Попович является третьим по значению в известной богатырской троице. Представитель духовенства.
Добрыня Никитич
Второй по силе после Ильи Муромца богатырь эпоса Киевской Руси. Он часто изображается служилым богатырём при князе Владимире. Представитель аристократии.
Вольга Вячеславович (также Волх Всеславьевич)
Богатырь, персонаж русских былин. Основной отличительной чертой Вольги является хитрость, способность к оборотничеству и умение понимать язык птиц и животных.
Дед Мороз
Персонаж русских легенд, в славянской мифологии - олицетворение зимних морозов, кузнец, сковывающий воду.
Емеля
Персонаж русской народной сказки «По щучьему веленью». Лентяй и лежебока, которому повезло с щукой.
Садко
Герой былин новгородского цикла. Бедный гусляр ставший богатым купцом и попавший к морскому царю.
Царевна-лягушка
Персонаж некоторых русских народных волшебных сказок. Как правило, выходит замуж за Ивана-царевича и превращается в Василису Прекрасную.
Богатырь русского былинного эпоса, огромный великан, «выше леса стоячего»; его с трудом носит мать-сыра земля. Он не ездит на святую Русь, а живёт на высоких Святых горах; при его поездке мать-сыра земля потрясается, леса колышутся и реки выливаются из берегов.
Микула Селянинович
Персонаж русских былин, богатырь, легендарный пахарь. Он олицетворяет крестьянскую силу, силу русского народа. Согласно одной из былин, он просит великана Святогора поднять упавшую на землю сумку. Тот не справляется с заданием. Тогда Микула Селянинович поднимает сумку одной рукой, сообщая, что в ней находится «вся тягость земная», которая под силу только мирному, трудолюбивому пахарю.
Иван дурак
Воплощает особую сказочную стратегию поведения, исходящую не из стандартных постулатов практического разума, а опирающуюся на поиск собственных решений, часто противоречащих здравому смыслу, но, в конечном счете, приносящих успех.
Иван царевич
Один из главных персонажей русского фольклора. Как правило, положительный персонаж, борющийся со злом, помогающий обиженным или слабым. Очень часто в начале сказки Иван-Царевич беден, потерян родителями, преследуется врагами, не знает о своем царском происхождении.
